物質(zhì)與精神的追求作文（通用20篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編收集整理的物質(zhì)與精神的追求作文，歡迎大家分享。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇1
充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味的去欣賞生活則是精神的。
人生的境界離不開物質(zhì)與精神。古人講：倉廩實(shí)而知禮節(jié)。“倉廩”就是物質(zhì)的，“禮節(jié)”就是精神的。光追求吃喝、財(cái)富、物質(zhì)的享受，生活是貧瘠的;而在物質(zhì)的情況下，追求精神的、思想的、哲學(xué)的境界，才是豐富的高境界的生活。
正如材料中所說的“又能充饑又能品味”的生活，才是最高層次的生活，也就是物質(zhì)與精神高度和諧與統(tǒng)一的生活。
陶行知先生曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”一個(gè)富家子弟，一個(gè)洋學(xué)生，物質(zhì)可謂豐富也;一個(gè)金陵大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，資格可謂出類拔萃也。但他——陶行知卻在農(nóng)村曉莊辦起了學(xué)校，為平民的前途、未來、希望著想。他捧著一顆赤誠(chéng)的心，把物質(zhì)與財(cái)富貢獻(xiàn)出來，把身心貢獻(xiàn)出來，把思想貢獻(xiàn)出來，提出了“生活即教育”，“教學(xué)做合一”的主張。人們看到了陶行知的偉大之所在——“人生為一件大事”而來。
為什么他沒有躺在物質(zhì)的枷鎖下?為什么他沒有僅僅享受物質(zhì)的奢華?因?yàn)榫辰�，因�(yàn)樗斫馊松囊饬x，因?yàn)榫窨梢猿錾乃凇?/p>
“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的�！鼻罢呤俏镔|(zhì)的，后者就是精神的。于是人們的生活就有了希望，有了寄托。
當(dāng)我們看到世界級(jí)著名演員李連杰帶著上千萬元，自己租用飛機(jī)，走在了汶川地震的路上;當(dāng)我們看到他不但帶來了壹基金的資助，還帶來了大量的帳篷、食品與棉被;當(dāng)我們看到他脫掉名牌的服裝，一起奔走在救災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)，作為一個(gè)普通的志愿者，去扎帳篷，去卸救災(zāi)的物資，也與災(zāi)民一起吃方便面。現(xiàn)在想想，還是他說的一句話對(duì)：“不是所有的富人都是為富不仁�！�
在這里，物質(zhì)與精神有機(jī)的統(tǒng)一了起來。人們記住了李連杰，記住了他為災(zāi)區(qū)忙碌的身影，這身影逐漸、逐漸高大起來了。
為精神而追求的實(shí)業(yè)家何其多也。幾乎每一所著名大學(xué)都有曾憲梓捐資興建的圖書館，幾乎每一次大災(zāi)大難面前都有李嘉誠(chéng)的捐獻(xiàn)，幾乎全國(guó)各地的每一個(gè)蔬菜大棚，都有山東壽光王樂義創(chuàng)造的技術(shù)。那集美大學(xué)，那希望小學(xué)，那北京的水立方，無不滲透著物質(zhì)與精神的棲居�！按蠹业娜兆雍昧耍攀俏业膲�(mèng)”，這是物質(zhì)的夢(mèng)，也是精神的夢(mèng)。
法國(guó)作家巴爾扎克在寫作了一部長(zhǎng)篇小說之后，總是在心里說：明天的面包已經(jīng)有了，精神也有了。是啊，僅僅為物質(zhì)的生活是低層次的，只有為精神的追求而物質(zhì)的境界，才是高層次的境界。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇2
信仰是一種無比強(qiáng)大的精神力量——生活中那些虔誠(chéng)的信徒們的所作所為常常會(huì)讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據(jù)說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠(yuǎn)是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時(shí)會(huì)統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會(huì)為了建教堂而放棄建設(shè)，因?yàn)樵谒麄冃闹校癖热魏螙|西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì)矛盾尖銳的國(guó)度里，人們會(huì)為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據(jù)說歐洲人建造一座教堂往往需要花費(fèi)上百年時(shí)間，因?yàn)樗麄冎粫?huì)用多余的財(cái)富來修建教堂，印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒有人可以僅憑信仰而活著�！拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念。縱觀人類歷史，是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負(fù)面新聞層出不窮、社會(huì)面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財(cái)富豐富，如此方能社會(huì)和諧，國(guó)家安定。正如杜甫詩中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室�！边@才會(huì)有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國(guó)家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì)問題無法解決之時(shí)，只能被迫使用暴力解決問題，而驅(qū)動(dòng)百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國(guó)歷史上出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會(huì)安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結(jié)果使得社會(huì)安定，國(guó)祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會(huì)資源，反而可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國(guó)的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號(hào)稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財(cái)富。前者導(dǎo)致了百姓安于現(xiàn)狀，社會(huì)停滯不前；后者則導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇3
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(zhǎng)常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對(duì)于我們呢?也有的家長(zhǎng)會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對(duì)孩子很少過問�，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對(duì)精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長(zhǎng)認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對(duì)自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽到真誠(chéng)的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆脆弱的心需要人去安慰�，F(xiàn)在的我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對(duì)的。家長(zhǎng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了!
物質(zhì)與精神的追求作文 篇4
一生之中，從不乏瘋狂的追求物質(zhì)上的擁有的努力過程，大多是精神的饑餓卻被忽略到毫不顧及的境遇，人們?cè)趧?lì)志成功的標(biāo)準(zhǔn)，一直要用財(cái)富衡量，以致于很多人們不擇手段不顧道義的限制攝取財(cái)富，唯恐落于人后，但是不懂精神享受的人即使擁有再多的財(cái)富又有什么用呢？
徒有物質(zhì)的豐盛靈魂卻異常蒼白的人，一世的勞碌確實(shí)是可悲的，就像乞丐中了大獎(jiǎng)，并不懂得如何應(yīng)用，到最后還是一個(gè)乞丐，從物質(zhì)到精神全部輸給了他的人生，輸?shù)捏w無完膚，干干凈凈，一絲一毫都剩不下，真一個(gè)赤條條來去無牽掛！
人們的羨慕與佩服應(yīng)該放對(duì)地方，是價(jià)值觀的導(dǎo)向問題，社會(huì)引導(dǎo)我們走了彎路，讓我們僅僅以最大的熱情最快的速度獲得財(cái)富，以為這樣就可以幸福，可以獲得尊重，這是低級(jí)的，只是滿足了自卑者的某種原始心理需求，達(dá)到了一種復(fù)仇效果，其實(shí)你就是擁有豪車，別墅，奢侈品，每每可以一擲千金的揮霍，又能怎么樣，代表你能干嗎？代表你勇敢，代表你智慧嗎？你真洋洋自得的以為所有的人會(huì)羨慕你嗎？雖然你曾為這種獲得付出了巨大的不為人知的痛苦，但這是真正的人生意義嗎？它真能表達(dá)你人生的意義嗎？
該認(rèn)真思考一下，我們是否把路走錯(cuò)，在方向的選擇上是哪么盲目，真如果讓我們重活一回，倒推過來的話，我們是否真應(yīng)該走外一種堅(jiān)持，絕對(duì)讓它完美的無可挑剔，但是誰都知道，這絕對(duì)不可能，那么應(yīng)該醒悟的是，我們錯(cuò)誤的以為條件便是目的，物質(zhì)僅是人生命意義的一個(gè)條件而已，絕不可看的太重，當(dāng)作全部。
精神是人生的快慰，萬千生命在宇宙之間，時(shí)空境域里來去的理由！認(rèn)真的平凡人會(huì)認(rèn)為我沒有那么偉大的報(bào)負(fù)，其實(shí)不用，平凡的人可以有不凡的人生，可以有不平凡的世界！
在關(guān)注物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，注重精神，讓其共同成長(zhǎng)，相得益彰！
物質(zhì)與精神的追求作文 篇5
幾千年的文明古國(guó)得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形容局勢(shì)混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國(guó)人對(duì)同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國(guó)不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級(jí)趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對(duì)花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個(gè)蘋果，B也有一個(gè)蘋果，AB交換之后，仍然都有一個(gè)蘋果。但如果A有一個(gè)想法，B也有一個(gè)想法，交換之后，AB就有了兩個(gè)想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1×1=1；精神上1×1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實(shí)則不然。沒有了與外國(guó)的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國(guó)的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國(guó)。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當(dāng)今社會(huì)同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國(guó)文化的發(fā)展帶來多一些希望。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇6
清晨醒來，清涼的秋風(fēng)拂面而來，T先生深吸一口清新的空氣，騎著共享單車來到公園開始晨跑。沿著兩旁火紅的楓葉，在曲曲折折的石板小徑上穿行，望著路旁各種各樣的共享資源：共享飲水機(jī)、共享書店、共享棋具，T先生突發(fā)奇想：為什么只是共享物質(zhì)，沒有共享精神呢？
這個(gè)想法一旦在T先生腦海中閃過，便再也甩不掉了。經(jīng)過一番設(shè)想，T先生決定開一家“共享成功”公司，讓失敗者也體會(huì)到成功的快樂。過了幾天，T先生的門面公司在淮海路順利開張了。各色各樣的人在開業(yè)頭一天涌進(jìn)這家公司，尋找可以共享的成功。在底層奮斗了十幾年的工人買了一個(gè)月的“共享工程師”，想感受一下統(tǒng)領(lǐng)別人的滋味；高考成績(jī)平平的學(xué)生來這里買了一些“重點(diǎn)大學(xué)共享券”，蹦蹦跳跳地去享受重點(diǎn)大學(xué)的生活；創(chuàng)業(yè)失敗的人買了一天的“CEO享受票”……很多未能成功的人都買到了自己想要的成功。T先生望著潮水般的人群和秋日高升的太陽，開心地咧嘴笑了。
可是過了一個(gè)星期，各種各樣的投訴信紛至沓來。人們紛紛訴說這些買到成功的人根本無法勝任，把原來的好秩序搞得一團(tuán)糟。甚至有政府人員前來干涉，要求T先生不要再開下去了。這突如其來的打擊使T先生不知所措，仿佛小船駛進(jìn)了一團(tuán)迷霧之中。
為了尋求幫助，T先生去找S教授談心。T先生不解地問：“為什么不能共享成功呢？”S教授語重心長(zhǎng)地教導(dǎo)他說：“大部分人的成功都是由自己的努力換來的。聰明的人也得獻(xiàn)出汗水才能獲得成功。而這些失敗者失敗的原因主要是因?yàn)椴粔蚺虿恢_的方法，自然不能正確地享受成功。生活中的一些物質(zhì)資源是可以共享的。但成功是一定要經(jīng)歷一定過程的，不能直接用錢財(cái)來一步登天。就像一些人，用金錢買到一個(gè)官職或仗著后臺(tái)直接飛到很高，可再怎樣也沒有能力把這份官職做好，最終也只能被民眾趕下臺(tái)�！盩先生仔細(xì)思考了S教授的話，又迫不及待地問：“那我現(xiàn)在該怎么辦呢？”S教授捻須大笑：“你現(xiàn)在來請(qǐng)教我不就是一種共享嗎？”T先生豁然領(lǐng)悟。
第二天，淮海路上的“共享成功”公司不見了，取代而之的是“共享教導(dǎo)”。上門求教的人數(shù)不勝數(shù)。S教授正認(rèn)真地分析這些失敗者的問題并給他們正確的方向。有一名記者問T先生：“您為什么放棄共享成功，采取共享教導(dǎo)呢？”T先生笑著說：“錢財(cái)買來的成功只是一時(shí)的，是弊大于利的，而有了正確方向而努力奮斗得到的成功，是永久的，是真正可以共享的。”
物質(zhì)與精神的追求作文 篇7
一位哲人說過：“每個(gè)人心中都有一顆欲望的種子，周圍的物質(zhì)肥料越豐沛，它就會(huì)越發(fā)地生長(zhǎng)得不可抑制。”如今的物欲橫流，越來越多的人摒棄了顏回的“簞食瓢飲”，輕視陶淵明的“不為五斗米折腰”，厭倦杜甫“大庇天下寒士”的博愛。他們自私，僅為滿足自己的欲望；他們虛榮，僅為滿足自己的欲望；他們瘋狂，僅為滿足自己的欲望。欲望——這一足以讓人深陷的泥潭，不知吞噬了多少純潔的心靈。
同樣是問路人，土豪和窮漢給我的啟示有天壤之別。對(duì)的，人生不長(zhǎng)不短，路靠自己走，至于結(jié)局怎樣，不重要，重要的是沿途的風(fēng)景，不需要去羨慕那些富人有車有房，平凡的生活中我們一樣可以快樂，放下物質(zhì)包袱，勇敢的追夢(mèng)，走自己的人生，不要在以后回首之時(shí)留下遺憾，錢不是萬能的，但也不是萬萬不能的，這話不錯(cuò)，在整個(gè)拼爹的社會(huì)，錢的確可以幫助你，但這些只是表面的物質(zhì)現(xiàn)象，他幫不了你去到達(dá)精神的彼岸。
那些腰纏萬貫的富翁，在物質(zhì)上是很滿足，在精神上就很空虛。一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)看他做出的貢獻(xiàn)有多大，不應(yīng)該看他錢財(cái)?shù)亩嗌�。那位�?歲時(shí)就作出詩的詩人駱賓王，還不是一樣自由自在的神游。那偉大的皇帝李世民，最后還不是長(zhǎng)眠在了一副棺材里。其實(shí)，人活著，說到底，還不是為了填補(bǔ)物質(zhì)與精神上的空缺。
而與阿里木截然相反的有這樣一群人。他們身穿，出門有豪車，住所是豪宅。他們放松的地方叫高級(jí)會(huì)所，他們學(xué)習(xí)的地方中所謂的精英學(xué)院。他們有錢有勢(shì)，不怕做錯(cuò)事，因?yàn)樗麄冇锌可�，他們是“富二代”“官二代”。從“我爸是李剛”到“拼爹”，他們展現(xiàn)在世人眼前的是狂妄，是無知，是愚昧，他們的精神世界被物質(zhì)世界蠶食，他們外表華貴但內(nèi)心丑惡。看似他們無憂無慮，其實(shí)他們卻是最貧窮最悲哀的一群人。
古代的賢士，很多人都選擇隱居，陶淵明辭官歸隱，“采菊東籬下”，不僅是他悠閑自得生活的寫照，更是他如菊般堅(jiān)貞心的體現(xiàn)。他歸隱田園是為了保住自己的精神家園，不讓世間的污濁污染自己美好的心靈。而現(xiàn)在，像“芙蓉姐姐”這樣“出世”的人卻層出不窮，他們無才無德，卻妄想留名于世間。他們費(fèi)盡心機(jī)，丑態(tài)百出，受人嘲諷卻仍洋洋得意。多少人因他們而汗顏甚至作嘔不已。他們選擇享受外界的關(guān)注而拋棄了尊嚴(yán)，拋棄了自己的精神家園，何其可悲。
生命之花是靠享受培養(yǎng)的。生命是博大的，可享受的東西無窮多，生命又很短暫，許多有意義的東西稍縱即逝。為何我們要用上有限的生命去追求享受——那些僅僅是物質(zhì)上的滿足呢？
于我來說，我更愿意用那豐厚的一筆錢，去各地旅游，讓心放飛，享受沿途的風(fēng)景，追求心與自然的契合……
由此看出，越是物質(zhì)上富有的人，就越不快樂。因?yàn)樗麄兏吒咴谏�，又怕從那個(gè)位子上跌下來，只能用工作來麻痹自己。而精神上富有的人，他們不必為自己的工作和財(cái)富擔(dān)憂，都已經(jīng)是這樣了，再努力不過是徒勞，倒不如放下所有包袱，輕松自在的過一生。那些富有的人，天天為自己的前程算來算去，最后算到每一個(gè)與他作對(duì)的人都死了，自己也只剩下不多的時(shí)日了，那活著還有什么意思呢？
諸如此類的事件已經(jīng)不再鮮聞，如上海，有人為了iPhone4s，居然排了近60個(gè)小時(shí)的隊(duì)；在安徽，有人為了iPad2，竟然賣了自己的腎；在海外，一些中國(guó)游客為了搶到心儀的奢侈品，不顧形象，拿出了百米沖刺的速度……這些無疑都牽扯著我們的神經(jīng)。
小時(shí)候，為了一個(gè)玩具我可以和媽媽大吵大鬧，現(xiàn)在，我心里仍有許多想要的東西，物欲填滿了我的內(nèi)心嗎？
物質(zhì)與精神的追求作文 篇8
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認(rèn)為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活�，F(xiàn)實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對(duì)的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì)更好呢?我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實(shí)主義，哪里會(huì)有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì)有人類的發(fā)展，哪里會(huì)有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢?所以我也并不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)主義，畢竟現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實(shí)之上的，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去達(dá)到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會(huì)注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績(jī)，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯(cuò)誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯(cuò)誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì)坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國(guó)風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長(zhǎng)去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇9
在日益物質(zhì)化的社會(huì)中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對(duì)待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？
正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無為地虛度吧。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇10
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛情；扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價(jià)值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來踐踏自己的尊嚴(yán)，我可能會(huì)遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來換取一些物質(zhì)的慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。同時(shí)也希望上帝可以憐憫她，給她一個(gè)生的機(jī)會(huì)。我們每個(gè)人都很平凡，因?yàn)槲覀兊氖澜绶Q謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會(huì)有貪念，我們都會(huì)被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線，我們每個(gè)人都有一個(gè)心，每個(gè)心都會(huì)思考問題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會(huì)覺得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時(shí)也別高估自己的智商，因?yàn)槟阍谟媚愕牟粣u換取肉體的享樂。別人只能糊涂對(duì)待，這是一種放任。
我們的社會(huì)發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多。可是精神文明的匱乏，讓我們無奈和無所適從。其實(shí)追求物質(zhì)文明沒有錯(cuò)，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會(huì)快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的發(fā)展就會(huì)是偏激的車沒有定位，總偏向一邊，結(jié)果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車的油門，她可以使我們的社會(huì)發(fā)生突飛猛進(jìn)的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的社會(huì)按著健康的軌道前進(jìn)。
我們不要車撞了，才醒悟那時(shí)非死即傷了。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇11
由范偉主演并監(jiān)制的電視劇《老大的幸�！罚谘胍曇惶组_播后，當(dāng)天收視率高達(dá)5.03%，創(chuàng)下今年央視一套黃金時(shí)間段首播集的歷史最高。劇中笑中含淚的感動(dòng)，簡(jiǎn)單幸福的老大，深深震撼著我們的心靈，而傅老大四個(gè)弟妹到底是否幸福，也如猜謎一般引人深思。
電視劇中，傅老大的四個(gè)弟妹有房地產(chǎn)大亨、官迷、房奴、股瘋，都是外表光鮮的人物，但他們的生活卻充滿著壓力、緊張、迷茫和無意義。這是為什么呢？這是因?yàn)�，他們尋求滿足的都是病態(tài)的欲望，這種遠(yuǎn)離生命本源的欲望好像一個(gè)無底洞，永遠(yuǎn)無法滿足。
劇中佳佳有一句名言，說追求身外之物的人都是奴隸，再光鮮都是不幸福的。傅老大的四個(gè)弟妹正是因?yàn)樾牡椎拿悦！⒖仗�，才�?huì)缺乏幸福感和滿足感，才會(huì)不擇手段地追求不屬于他們的權(quán)力和錢財(cái)。這是一種神經(jīng)癥性的病態(tài)欲望，即便擁有再多權(quán)錢，也填不滿欲望溝壑，反倒作繭自縛。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇12
精神和物質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、密不可分的。我們懷念五六十年代人的精神風(fēng)貌，但我們絕不愿回到那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活中去。同樣，當(dāng)我們今天生活在相對(duì)物質(zhì)豐富的年份，人們又是多么想望那份曾經(jīng)擁有的精神家園!有了物質(zhì)基礎(chǔ)可以促進(jìn)精神文明，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)充裕了，人們可以求知求學(xué)，可以知書達(dá)理，可以樂善好施。但物質(zhì)豐富也容易帶來享樂、攀比、仇隙。這種時(shí)候非常需要有好的社會(huì)環(huán)境和精神引導(dǎo)。
依錢學(xué)森老人的家世，他盡可以享受錦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做著無數(shù)人羨慕的科研工作。而他卻選擇了報(bào)效祖國(guó)，而且是要沖破各種阻撓、迫害的漫長(zhǎng)之旅。當(dāng)他融入祖國(guó)，看到那一代偉人以身作則，億萬人民精神飽滿地為新中國(guó)建設(shè)而忘我奮斗，錢老被中國(guó)的領(lǐng)袖和人民的精神感染著。而今，他又感染了我們無數(shù)人。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇13
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有�！}記
在生命長(zhǎng)河里。有如春蠶一般默默奉獻(xiàn)的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識(shí)短淺的人……
每個(gè)人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績(jī)不同。這對(duì)夫妻就演繹的十分成功。
有一對(duì)美國(guó)夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實(shí)的精神財(cái)富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時(shí)丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對(duì)丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對(duì)夫婦，靠著咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好�？粗麄冋砝鴷r(shí)帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會(huì)永遠(yuǎn)為他們點(diǎn)亮�！闭煞蛟诼犃似拮拥脑捄舐冻隽税l(fā)自內(nèi)心的快樂的笑容。
這一對(duì)夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內(nèi)心的幫助別人，并且是不求回報(bào)的，這是他們精神上的財(cái)富。是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號(hào)，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財(cái)富。不能與精神上的財(cái)富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財(cái)富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會(huì)讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會(huì)是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會(huì)突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會(huì)給自己的心中的對(duì)富有的追求一份滿意的答卷。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇14
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時(shí)。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”他平生淡泊名利，不為追求名利所擾亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識(shí)丁、空有權(quán)財(cái)而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財(cái)物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國(guó)建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財(cái)富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國(guó)正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對(duì)學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國(guó)依舊存在糧食問題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更能推動(dòng)整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會(huì)風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費(fèi)型社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會(huì)過度追求高消費(fèi)生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費(fèi)精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長(zhǎng)期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實(shí)個(gè)人精神世界，用對(duì)”詩與遠(yuǎn)方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時(shí)候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮茫鲆暳松较履瞧柟獾竭_(dá)不了的角落。低頭看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實(shí)已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚(yáng)帆起航！
物質(zhì)與精神的追求作文 篇15
“沉浸于書中是我一生最持久而深切的渴望�！蹦拘脑缡菍�(duì)朋友說道。的確，書所搭建的世界是如此單純美好讓人癡迷其中，但它又如此易碎，銅臭一染便毀。
曾有一家書店僅迎接顧客而推棄顧客，僅接受金錢而不屑書香，僅眼淺似鼠只看到物質(zhì)的誘惑而關(guān)耳封口不在乎精神的婀娜。倘若這是全部的世界，那你我終將成為被神遺棄的孩子。如此，請(qǐng)讓物質(zhì)讓一讓精神，精神之光必映亮你我面龐笑靨。
過度膨脹的物質(zhì)社會(huì)會(huì)壓垮正在飛翔的翅膀。“被拴上黃金的鳥兒永遠(yuǎn)也飛不遠(yuǎn)。”對(duì)物質(zhì)對(duì)金錢的渴望是人性使然，而過剩膨脹，物欲便從天使幻化為魔，它會(huì)殘噬，會(huì)撕扯原本干凈完整的心。美好的心靈被物質(zhì)擠占，奉行“利益至上”，冠冕堂皇地用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靠利益維持”為過剩物欲披上“華美”裳服，讓書店成為金錢的倉庫而讓心靈美好在外游蕩無家可歸，失掉了翅膀，我們又如何再飛翔？
而精神之糧才是助飛翅膀的'羽毛�！皳环鰮u而上九萬里”直至博爾克斯口中的“天堂”。由內(nèi)而外的清香才是發(fā)展的推動(dòng)力。“我可三日無飯，不可一日無書�！甭勔欢嘞壬佣䴓遣恢鹈恢鹄荒侥恰盀跬邪睢笔降奶撱�，用精神之糧充饑，舍功力物質(zhì)于陰暗角落，任其發(fā)霉。入腹的精神化為血脈羽化為翅，承載著救國(guó)救文的誓言帶著他飛向廣袤的遠(yuǎn)方。不為五斗米折腰的陶潛，餓死不食美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清，他們皆拋物質(zhì)而得精神之羽，飛至“九萬里之境”。
過剩物質(zhì)會(huì)吞噬美好，讓一讓，精神微步而過，撒下一片梵高的星空，重拾這美好。在浮躁當(dāng)下，“我們?cè)絹碓讲磺宄撵`的歸屬，無論你承認(rèn)不承認(rèn)，知道不知道�！蓖跣〔ǜ袊@息而發(fā)�！拔镔|(zhì)利益”充斥著我們的思維乃至靈魂，精神被壓迫的茍延殘喘。醒醒吧，人類！放手吧，人類！救救心靈！讓物質(zhì)讓步于精神，給精神一口干凈的空氣。
放下手中的賬本，洗凈身上的銅臭，找一個(gè)溫暖的午后，尋一家盈滿陽光的書店，推門輕進(jìn)，沖著書，沖著自己，道一聲：“好久不見�！�
物質(zhì)與精神的追求作文 篇16
我一直在思考一個(gè)問題：為什么學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后感覺社會(huì)現(xiàn)實(shí)、殘酷，沒有人情，以至于開始懷疑所有的親情、友情、愛情。
經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的思考，得到了些許答案：學(xué)生的成長(zhǎng)顛覆了人類成長(zhǎng)的順序，即從物質(zhì)到精神。
作為學(xué)生，從上學(xué)開始，除了極少社會(huì)交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會(huì)生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現(xiàn)實(shí)是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應(yīng)社會(huì)而開始轉(zhuǎn)移自己的初衷，開始為那五斗米來跟別人勾心斗角，而實(shí)際情況是這個(gè)社會(huì)還是那個(gè)樣子，只是我們從一個(gè)環(huán)境換到另一個(gè)環(huán)境：從一個(gè)相對(duì)比較高的層次回歸到一個(gè)低的層次。
從這個(gè)方面來解釋，那么我們之前的懷疑，之前的難以接受，就能很好的理解了。所以，了解這個(gè)矛盾之后，我們可以站在一個(gè)第三方的角度來思考很多問題，而不是沉在問題中間感到無所事從。
如何來解決這個(gè)矛盾，是由自身來決定的：你可以選擇從精神轉(zhuǎn)變到物質(zhì)；也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學(xué)習(xí)物質(zhì)社會(huì)需要的那些東西。
其實(shí)這并不十分矛盾，因?yàn)橹灰阍敢猓阃耆心芰Π卜藕眠@兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質(zhì)和精神混合，然后便會(huì)出現(xiàn)很多矛盾，例如，你試圖去跟一個(gè)追求物質(zhì)享受的人談理想，談人生，結(jié)果會(huì)讓你很失望，你會(huì)怪這個(gè)人太沒人情，怪這個(gè)社會(huì)太現(xiàn)實(shí)，而問題是你沒有正確的對(duì)待這個(gè)其實(shí)并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點(diǎn)的問題，希望我們能保持自己的初衷，合理對(duì)待物質(zhì)追求作文：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇17
現(xiàn)實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當(dāng)我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來之后，將作品對(duì)比靈感的初始狀態(tài)，會(huì)始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神)
我曾說：追求物質(zhì)享受的目的是為了維持對(duì)精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略?比如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何賺錢?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了?而這也是為了維持對(duì)精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生?
所以目前還只能說到這里：現(xiàn)實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要?dú)w隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節(jié)。——即至少在表面上讓精神不受物質(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因?yàn)榛钤谶@個(gè)世上，因?yàn)榫褚恢币脖仨毤脑⒂谝粋�(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
物質(zhì)與精神的追求作文 篇18
兩位古人類學(xué)家雖然表現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，但這都是結(jié)合所學(xué)知識(shí)，有理有據(jù)的作用和功能，而并非專業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現(xiàn)是對(duì)火種功能的補(bǔ)充，更體現(xiàn)出人類的需要，不單單是物質(zhì)上的。
需求的多樣化，要使人類文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開物質(zhì)需求，因?yàn)檫@是精神需求的基礎(chǔ)，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風(fēng)起舞，像小精靈一般的跳動(dòng)者，歡慶者每一次搏動(dòng)都充滿了生機(jī)，令人喜悅，令人敬畏。
無高低之分，無貴賤之別。構(gòu)成人類文明的其實(shí)都是不可或缺的，對(duì)物質(zhì)的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現(xiàn)，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的表現(xiàn)。給藝術(shù)追求者添上怪人瘋子的標(biāo)簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現(xiàn)。
然而精神需求卻是獨(dú)一無二的，如果兩位古人類學(xué)家不能夠看見美發(fā)現(xiàn)美，從專業(yè)的角度來看，結(jié)合知識(shí)理論性客觀的給出答案，就會(huì)得到成就感，因?yàn)榻嵌炔煌�，所以不能一概而論，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人身上，是不道德的行為，學(xué)習(xí)也是如此。
在日常生活中機(jī)械化的學(xué)習(xí)需要苦中作樂，在平凡中發(fā)現(xiàn)美，在獲得成就時(shí)被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時(shí)，物質(zhì)和精神的雙重滿足是人類的至高追求，由此可見精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時(shí)，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會(huì)熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續(xù)的照亮遠(yuǎn)方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時(shí)的心悅，只要讓人類文明止步不前，唯有滿足不斷追求不斷才能開辟出一條燦爛的陽光大道。
未來的人生中回望高三的路程，也許會(huì)忘記枯燥的學(xué)習(xí)，忘記日夜陪伴的老師卻不會(huì)忘記同學(xué)間歡慶時(shí)光，老師在課間中開的玩笑，這給予了我精神快樂，點(diǎn)綴了我的生活，給予了我精神的滿足，充斥在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
物質(zhì)與精神的追求作文 篇19
先知曾勸導(dǎo)人們?cè)趽碛袃蓧K面包的時(shí)候，用其中一塊去換水仙花。就是說人在擁有了物質(zhì)上的滿足之后還要用精神上的滿足。
去年長(zhǎng)江大學(xué)三名大學(xué)生救人溺水事件引發(fā)了人們對(duì)于大學(xué)生是否應(yīng)該見義勇為的爭(zhēng)議。有的人竟然認(rèn)為大學(xué)生因見義勇為而犧牲是一種人才的浪費(fèi)，不值得這樣做�？墒虑榈膯栴}就在于生命的價(jià)值是能用金錢去衡量的嗎？大學(xué)生奮不顧身救人體現(xiàn)了他們作為學(xué)子舍我其誰、見義勇為的高尚品質(zhì)。而社會(huì)上一些對(duì)于大學(xué)生救人持反對(duì)的態(tài)度反映了我們當(dāng)代人看問題更物質(zhì)化，我們所看到、所想到的只是面包。當(dāng)今都市人由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，看待任何事物都只會(huì)用金錢的眼光去衡量。我們現(xiàn)在的物質(zhì)水平是提高了，但我們的精神素養(yǎng)卻依舊停留在原地。我們需要的是物質(zhì)追求二者的平衡。
完美的人生需要物質(zhì)追求方面兼修。歷史上人稱“詩佛”的王維，朝上居要職，朝下則歸于田野。它不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，一邊做官，一邊隱居，既追求物質(zhì)上的享受，也追求精神上的解脫，故而他所寫的詩、所畫的畫被后人描述為“詩中有畫，畫中有詩”因?yàn)樗呀?jīng)參透了人世間的酸甜苦辣，他的詩，他的畫是物質(zhì)追求的結(jié)合。商朝的伯夷、叔齊二人認(rèn)為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，就發(fā)誓不吃周粟最后餓死在山上。他們以身殉仁的精神雖令人敬佩但卻是不可取的，他們過分的在乎氣節(jié)以至于丟掉了性命，連莊子也嘲笑他們這種行為不值得。
而自古以來因迷惑物欲而不是仁義最后身敗名裂的人數(shù)不勝數(shù)。乾隆朝的和珅，家中膏田滿野，家財(cái)萬貫且又身居高位。原先的一代才子卻抵擋不住金錢的誘惑，屬吏獻(xiàn)上來的珍寶堆滿了倉庫，精美的工藝品連巨大的豪宅都容不下。他擁有當(dāng)時(shí)天子都未及的財(cái)富，只可惜他精神上卻一貧如洗，愛慕虛榮，貪戀錢財(cái)。在乾隆死后僅三天，就被滿門抄家，多年來積聚的財(cái)富到頭來也只是一場(chǎng)空。
孟子曾說：生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍身而取義也。我并不強(qiáng)調(diào)要片面的追求精神或者物質(zhì)，但我們?cè)趽碛辛宋镔|(zhì)之后不可遺忘精神上的需求。正如先知所說的面包和水仙花都擁有的人才是完美的
物質(zhì)與精神的追求作文 篇20
社會(huì)發(fā)展迅速，物質(zhì)資源豐富，我們都在追求自己的價(jià)值，但不同的人對(duì)價(jià)值有不同的觀點(diǎn)。精神勝于物質(zhì)，還是物質(zhì)勝于精神？
生活中，有的人物質(zhì)生活貧乏，在解決生存的問題上并不貧乏。他們，清貧，但是精神生活充滿了樂趣。二有的人富有物質(zhì)，但這樣奢靡的人，精神生活卻非�？仗摗�
讓我們把目光投向千年前的汨羅吧。他立在江邊，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博帶？是誰讓他“消得人憔悴”？這個(gè)叫屈原的男子曾是那樣的風(fēng)華絕代啊。懷王已死，郢都?xì)埰�，他抱起石塊，自沉汨羅。汨羅從此流進(jìn)了中國(guó)的文化史，至今仍是迤迤邐邐，在漫長(zhǎng)的春秋中，清了又濁，濁了又清。他放棄了自己的生命，保留了自己的精神。
千年一瞬，剎那芳華，兩千年后，我們已然明曉，在屈原心頭凝聚的是對(duì)家國(guó)的無盡的思念，無邊的忠愁。屈原決然放棄的是豐富的物質(zhì)。若他像勒尚，鄭袖，張儀那樣趨炎附勢(shì)，他完全可以過富有的生活。但他富有的是精神，而不是物質(zhì)。
雨果說過：“腳不能達(dá)到的地方，眼睛可以達(dá)到；眼睛不能到的地方，精神可以飛到�！本竦母叨�，遠(yuǎn)不是物質(zhì)能達(dá)到的�！耙缓勈常黄帮�，居陋巷，不改其樂”，“君子憂道不憂貧”，顏回的安仁樂道展現(xiàn)的是精神的平靜和安寧�？鬃拥茏尤�，但最為欣賞的是顏回。之所以如此，是因?yàn)轭伝卦谏钬毨Р豢暗那闆r下，仍能快樂，淡定地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處”。
顏回勤奮好學(xué)，被尊為“復(fù)圣”。我們已經(jīng)明白，顏回之所以有他的成就，并非他的物質(zhì)生活有多么豐富，而是因?yàn)樗木裆�。倘若他不注重精神修養(yǎng)，流連于物質(zhì)世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。
然而物質(zhì)的極大豐富與精神的極大貧瘠形成這時(shí)代最鮮明的對(duì)照。影視明星劉曉慶因逃稅聲名狼藉，巨人網(wǎng)絡(luò)董事長(zhǎng)史玉柱因?yàn)槔娑蕴摷購(gòu)V告極度豐富的物質(zhì)讓人索然無味，孤獨(dú)痛苦。
人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于精神。物質(zhì)世界離我們很近也很遠(yuǎn)，絢麗的精彩在于擁有永存的精神。讓我們追求永恒的物質(zhì)吧！
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