關(guān)于梅蘭竹菊的古詩(shī)及寓意介紹
梅蘭竹菊四君子，千百年來(lái)以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然;但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識(shí)推崇不無(wú)關(guān)系。以下是小編為大家精心整理的關(guān)于花中四君子的相關(guān)素材，歡迎大家閱讀參考!
梅蘭竹菊的古詩(shī)及寓意介紹
花中四君子，中國(guó)古詩(shī)文中常提到的梅、蘭、竹、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。
一、梅
毛澤東原詞《卜算子·詠梅》
風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑
梅，傲而不俗。其色分紅白及綠，另有蠟梅，色黃如蠟，香氣濃郁，雖自成科屬，其風(fēng)韻卻與梅有異曲同工之妙。梅壽可逾千載，枝干虬曲，身姿蒼古，其芳愈寒愈媚，臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨，遇冰雪更添飄然風(fēng)儀。明代李漁曾論賞梅之無(wú)奈：“風(fēng)送香來(lái)，香來(lái)而寒亦至;雪助花妍，雪凍而花亦凍”。吾以為：梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱來(lái)更是造化奇絕，踏雪尋梅，呵氣凝香，滿目嬌色，風(fēng)雅至致哉!
對(duì)于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只見(jiàn)過(guò)一株。深黃的，磬口的，近乎晶瑩剔透的，于老干嫩枝之間，開(kāi)些小花;疏影瀟灑，冷香四溢，煞是清韻高潔，讓人有脫俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那種不甘寂寞者所能領(lǐng)悟的。
二、蘭
唐李白《古風(fēng)》
孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。
雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。
飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)。
蘭，幽而不病。處深山，厭都市喧囂，不以境寂而色遜;居幽谷，喜明月清風(fēng)，不因谷空而貌衰。藝蘭之人，跋涉林壑之間，尋采野生之蘭，馴其野性，育其良種，配山石襯其雋秀，置曲房顯其香幽;蘭葉，如挑破凡障睿劍，蘭花，如指點(diǎn)群迷佛手，聞其香，瞻其容，如入禪境矣。蘭香如檀，置蘭之室不宜久坐，久坐而不聞其香，故癡迷呆滯者，實(shí)難見(jiàn)識(shí)蘭之雅趣。
“蘭生幽谷，無(wú)人自芳”，據(jù)傳孔子稱之為王者之香。而蘭之幽香我沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)，想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風(fēng)喻，應(yīng)是賢人逸士的高標(biāo)自況;而“美人香草”之謂，也或多或少地透出有志之士不為世人所知的悲憤抑郁之意。
三、竹
鄭板橋《竹石》
咬定青山不放松，立根原在破崖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
竹，輕而不佻。其莖有方圓之別，其色有青紫之分;竹無(wú)心性隨和，山野路旁，庭院廟堂，隨遇而安，四季茂然;櫛疾風(fēng)揚(yáng)其勁節(jié)，沐春雨聳其玉筍，披月輝露其窈窕，偎峭石顯其輕靈;傍窗而植，賞月投之秀姿;臨池而栽，顧波泛之倩影。宋代蘇東坡曰：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”古人愛(ài)竹之情，由此可見(jiàn)一斑矣。
而竹，我小時(shí)常見(jiàn)。雖處北方凜冽酷寒之地，卻也是幾株勁節(jié)清高，灑風(fēng)弄月，不無(wú)輕筠幽篁之致，至于竹香竹笑之屬，我實(shí)不大了解。就是清代鄭板橋的《墨竹圖》，滿圖皆節(jié)，僅數(shù)片葉，堅(jiān)勁挺拔，氣勢(shì)沖霄，很具節(jié)操和傲岸，倒讓我深諳了竹之堅(jiān)貞高潔的象征意味。
四、菊
唐·元稹《菊花》
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。
菊，麗而不嬌。傲然臨霜，怒放于群芳凋零之際;不畏肅殺，盡展其萬(wàn)方嬌媚之態(tài)。園藝之菊與野生之菊不同矣，野菊婆娑，點(diǎn)綴村舍疏籬，隨處而生，毋須人工;而園藝之菊，從春之下種至秋之綻放，其間治地釀土，防燥慮濕，摘頭掐葉，接枝捕蟲(chóng)，防雨避霜，使藝菊之人難得閑暇。從古到今，歷代藝菊之人傾心培育，使其種類(lèi)紛繁，姿態(tài)萬(wàn)千。是謂：菊之美，三分出自天工，七分來(lái)自人力，藝菊之人終年辛勞，以人力助天工，菊之美，實(shí)臻天人合一之境也。
說(shuō)到傲霜的菊花，當(dāng)然要數(shù)陶淵明的偏愛(ài)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，悠哉其樂(lè)。然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢(qián)雇用花匠所植，而是普通的野菊罷了;淡泊清華，凌霜自得，自蘊(yùn)情致而已，自然是現(xiàn)代的賞菊家所不屑于顧的。
梅蘭竹菊四君子，千百年來(lái)以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然;但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識(shí)推崇不無(wú)關(guān)系。而四君子之名的來(lái)源，我以為大概是出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來(lái)美喻其高風(fēng)亮節(jié)之故吧。基于這種內(nèi)在的品德之喻，“四君子”之稱，也確實(shí)恰如其分了。
拓展閱讀：梅蘭竹菊隨筆散文
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被稱為四君子的梅蘭竹菊深得文人喜愛(ài)。對(duì)梅蘭竹菊的詩(shī)一般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。
梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國(guó)文人以其為四君子，正表現(xiàn)了文人對(duì)時(shí)間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。中國(guó)人在一花一草、一石一木中負(fù)載了自己的一片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
大凡生命和藝術(shù)的境界，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無(wú)限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國(guó)人感物喻志的象征，也是詠物詩(shī)和文人畫(huà)中最常見(jiàn)的題材，正是根源于對(duì)這種審美人格境界的神往。
一、梅
詠物詩(shī)中，很少有以百首的篇幅來(lái)詠一種事物的，而對(duì)梅花完成百詠的詩(shī)人最多。梅花最令詩(shī)人傾倒的氣質(zhì)，是一種寂寞中的自足，一種凌寒獨(dú)自開(kāi)的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭(zhēng)艷，而是在天寒地凍、萬(wàn)木不禁寒風(fēng)時(shí)，獨(dú)自傲然挺立，在大雪中開(kāi)出繁花滿樹(shù)，幽幽冷香，隨風(fēng)襲人。
從梅花的這一品性中，中國(guó)詩(shī)人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣一種沖寂自妍，不求識(shí)賞的孤清，所以詩(shī)人常用清逸來(lái)寫(xiě)梅花的神韻，如宋代梅妻鶴子的林和靖那著名的詩(shī)句：疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。清逸不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統(tǒng)文化性格。梅花所表現(xiàn)的正是詩(shī)人共有的一種品質(zhì)，因而詩(shī)人倍加珍愛(ài)。
梅花以清癯見(jiàn)長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那高標(biāo)獨(dú)秀的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，使詩(shī)人帶著無(wú)限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望與梅花在一起深心相契的歡晤：雪滿山中高士臥，月明林下美人來(lái)。梅花的冷香色，含蘊(yùn)著道德精神與人格*守的價(jià)值，因而深為詩(shī)人所珍視。
二、蘭
空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是幽，因其生長(zhǎng)在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態(tài)，以清婉素淡的香氣長(zhǎng)葆本性之美。這種不以無(wú)人而不芳的幽，不只是屬于林泉隱士的氣質(zhì)，更是一種文化通性，一種人不知而不慍的君子風(fēng)格，一種不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠(yuǎn)污濁政治、保全自己美好人格的品質(zhì)。蘭花從不取媚于人，也不愿移植于繁華都市，一旦離開(kāi)清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開(kāi)在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開(kāi)在詩(shī)人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國(guó)，坐臥都朝南方。常畫(huà)露根蘭，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現(xiàn)自己不愿生活在元朝的土地上。
寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩(shī)：只有所南心不改，淚泉和墨寫(xiě)《離騷》。所以，詩(shī)人愛(ài)蘭詠蘭畫(huà)蘭，是透過(guò)蘭花來(lái)展現(xiàn)自己的`人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認(rèn)同自己的一份精神品性。
明月如霜，好風(fēng)如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節(jié)，清翠欲滴，婆娑可愛(ài)，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長(zhǎng)存的高潔，并以它那勁節(jié)、虛空、蕭疏的個(gè)性，使詩(shī)人在其中充分玩味自己的君子之風(fēng)。它的勁節(jié)，代表不屈的節(jié)*；它的虛空，代表謙遜的胸懷，它的蕭疏，代表詩(shī)人超群脫俗。
三、竹
竹在清風(fēng)中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩(shī)人深深感動(dòng)，而竹于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩(shī)人引為同道，因而中國(guó)文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞說(shuō)：何可一日無(wú)此君！蘇東坡說(shuō)：寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。樸實(shí)直白的語(yǔ)言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
四、菊
如果說(shuō)，冬梅斗霜冒雪，是一種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是一種高士遺世獨(dú)立的情懷，那么，秋菊財(cái)兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時(shí)節(jié)，斜陽(yáng)下，矮籬畔，一叢黃菊傲然開(kāi)放，不畏嚴(yán)霜，不辭寂寞，無(wú)論出處進(jìn)退，都顯示出可貴的品質(zhì)。
兩千多年以來(lái)，儒道兩種人格精神一直影響著中國(guó)的士大夫，文人多懷有一種窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達(dá)觀樂(lè)天的胸襟，開(kāi)朗進(jìn)取的氣質(zhì)，使他們始終不肯放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo)，而菊花最足以體現(xiàn)這種人文性格。詠菊的詩(shī)人可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原，而當(dāng)晉代陶淵明深情地吟詠過(guò)菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在詩(shī)中畫(huà)里，那種沖和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩(shī)人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧?kù)o相契合。因而對(duì)菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂(lè)、儒道雙修的精神象證。