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關(guān)于中國藝術(shù)作文4篇
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,大家對作文都不陌生吧,借助作文可以宣泄心中的情感,調(diào)節(jié)自己的心情。那么問題來了,到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢?以下是小編整理的中國藝術(shù)作文4篇,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
中國藝術(shù)作文 篇1
中國的面塑藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長。早在漢朝,一些宗教活動的供品中就有用面捏成的牛、羊;姜子牙用捏出的面人去打仗的神話故事,也在民間廣為流傳。如今,面人主要是作為一種工藝品,深受國內(nèi)外人士的歡迎。
面人為什么會流傳得這么久,這么廣,又這么受歡迎呢?
其一,捏面人的材料簡單。把面粉和江米面(南方人叫糯米粉)按3:1的比例和起,燙熟,用鍋蒸了以后再調(diào)上蜂蜜和防腐劑,揉搓好了即是面塑的材料。其二,制作面人的工具平常:竹簽子,挑子(用有機(jī)玻璃或牛角磨成扁平狀,一頭尖一頭圓)、小剪刀,小梳子。
有了上述材料和工具,就可以著手捏面人了。例如捏一個娃娃,先捏頭部輪廓,在本色面中加進(jìn)所需的顏色面,揉捏均勻,面團(tuán)成了娃娃的膚色,把捏好的娃娃頭形插在竹簽子上,然后用挑子滾一下,使臉部光滑,又用尖的一頭定出五官的部位,嵌上黑色的面作眉毛眼睛,講究些的還可做出眼白;接著用挑子挑出鼻子,為防干縮,可塞入一些面又用同樣的方法挑出耳朵;再裝上紅色的嘴,黑色的發(fā),娃娃的頭部就完成了。做上肢時先把面搓成一條,按在娃娃身體的兩側(cè),再用剪刀剪出手指;下肢可根據(jù)需要,做成坐姿、站姿、臥姿乃至踢球,操練等不同姿勢。最后給娃娃加上紅色的肚兜,抽出筆簽,一個細(xì)膩可愛的面娃娃就做成了。
剛捏好的面人得放在不透風(fēng)處,待里外都干了再拿出來。因為材料中加有蜂蜜和防腐劑,所以一二十年內(nèi)不會裂壞。
面塑就是以上述特殊工藝流傳開來的。流傳各地的面塑,又分為京、魯、瀘三大流派。北京的面塑古色古香,山東的面塑民間氣息濃,而上海的面塑色澤鮮艷,較為秀氣。
面塑這門民間藝術(shù)在國外也廣為流傳,日本、加拿大等國家的小學(xué)里開設(shè)面塑課,以此培養(yǎng)學(xué)生的審美觀和動手能力。在我國,需要做的不僅是普及這門藝術(shù),還要在材料上進(jìn)一步改革,使其更簡便!在制作上創(chuàng)新,為更多的人所接受,讓中國的面人在世界藝術(shù)之林中大放異彩。
中國藝術(shù)作文 篇2
不論是在什么時空,一個國家都應(yīng)有一種藝術(shù)能讓民眾盡情地舒展懷抱,中國你需要這個時代的藝術(shù)作文1400字。人們憑著它拓印下生活的場景、繪出時代的腳印。這樣的藝術(shù)創(chuàng)造出的作品凝聚了一個時代的精神,是歷史的巨浪淘不去的真金。這些瑰寶并不是孤芳自賞,每一件杰作的問世都能激起人們的共鳴。
這種有較強(qiáng)普適性的藝術(shù),具備了兩大特點:創(chuàng)作簡單、耗時短;作品能清楚地表情達(dá)意、欣賞時少有理解障礙,信息容量大。這種藝術(shù)既是普適的,全民都能創(chuàng)造、欣賞,又是藝術(shù)的,只有最頂尖的工匠才能打造出一流的作品。秦的藝術(shù)是氣勢磅礴的散文,楚漢的藝術(shù)是絢麗奇異的楚辭、漢賦;展現(xiàn)魏晉風(fēng)度的是靈活而工整的駢文;回蕩盛唐最強(qiáng)音的是豪邁且熱烈的律詩、絕句;宋有詞的細(xì)膩婉轉(zhuǎn);明清有小說、戲曲的萬象包羅;現(xiàn)在的中國,你又用什么藝術(shù)來囊括這個時代?
“書畫琴棋詩酒花”的寫意被今日“柴米油鹽醬醋茶”的生活沖淡,社會的變革、時代的'前進(jìn),讓傳媒事業(yè)促生的新興藝術(shù)門類在當(dāng)今世界稱王稱霸。畢竟信息的傳遞講究真實、直觀,再好的文字也比不上聲音和圖像營造的身臨其境之感,傳媒藝術(shù)憑著這無可比擬的優(yōu)勢隱然將成為這個時代的藝術(shù)了。遺憾的是,傳統(tǒng)的藝術(shù)強(qiáng)國中國在當(dāng)今藝壇上竟占不到一席之地——影評家講評的電影典例產(chǎn)自美國好萊塢;同學(xué)們聊的動漫源于日本;媽媽們看得津津有味的電視劇是東南亞(除中國內(nèi)地)的舶來品。這就奇了怪了,我們又不是沒有電影、電視和動漫,可為什么世界不看中國的影視產(chǎn)品?
我想,這原因諸位也深有體會,優(yōu)秀作文400字《中國你需要這個時代的藝術(shù)作文1400字》。
先對比對比日本和中國的動漫。人家動漫的題材雖然豐富多彩,但是都不離人與自然、社會相處這一大主題。這些作品大多取材于他們的生活,體現(xiàn)了動漫作者對這個飛速發(fā)展的時代、對日本社會的思索。尤其是一些經(jīng)典之作,內(nèi)容直刺生命的意義,呼喚著真、善、美。動漫,是日本的民族產(chǎn)業(yè),是屬于他們的時代的藝術(shù)。再看中國動漫,主角是擬人化的獸類,很少涉及社會和生活,僅能博得小朋友的歡笑,卻無法為中國搬回奧斯卡的獎杯。
再講講電視劇和電影。美國電影的英雄主義和科幻世界至少能激發(fā)民眾的勇氣和對未來的幻想,鼓動人們?nèi)?chuàng)造更好的明天;東南亞的肥皂劇至少還有啟發(fā)民眾的生活片段和打動民眾的真情,引導(dǎo)人們積極、樂觀地把握當(dāng)下。反觀中國,拍得最多的就是古裝戲、武俠劇和紅色經(jīng)典!宮廷里的勾心斗角、武俠小說的英雄豪杰、民國的花花世界、黨艱苦創(chuàng)業(yè)的那段歲月,被演員們演來演去,導(dǎo)演們拍了一次嫌不盡興,幾年后又折騰一班人馬重新開業(yè)!不是說這些不值得拍,也不是說我們不應(yīng)銘記歷史,我們是應(yīng)從過往里汲取前進(jìn)的力量,但我們更應(yīng)學(xué)學(xué)人家,把握現(xiàn)在的生活,憧憬未來的世界。一味的重復(fù)陳舊的歷史,怎么有創(chuàng)新?絮叨的講只有自己才能懂的話題,又談何國際市場!畢竟屬于你我的時代只有一次,日子一去不復(fù)返,我們不是更應(yīng)用攝像機(jī)去捕捉生活的美,用畫面來紀(jì)錄、詮釋我們看的、想的世界?
開辟有中國特色的時代藝術(shù),是每一個藝術(shù)工作者乃至每一位國民都應(yīng)為之努力的目標(biāo)。過去的東西再好,也不應(yīng)擠占新事物的天地,誠如車爾尼雪夫斯基所言“盡管是莎士比亞,也不能代替今天的作品”。一方面,我們要發(fā)展現(xiàn)有的傳媒藝術(shù),使其內(nèi)涵不僅僅局限于復(fù)述歷史,避免淪為用新器材建舊房子的笑柄;另一方面,要積極地發(fā)掘真正適用于中國的、屬于這個時代的藝術(shù),不應(yīng)滿足像孩童蹣跚學(xué)步似地跟在美、日后頭走影視藝術(shù)的路,應(yīng)昂首挺胸地辟出一條新路、成為未來另一種新藝術(shù)的領(lǐng)路人。
中國,你需要有真正屬于你的、屬于這個時代的藝術(shù)!
中國藝術(shù)作文 篇3
每一個民族、時代、社會的文化,都有其不同于其他民族、時代、社會的特征,表現(xiàn)出不同的民族性格,不同的時代精神,和不同的社會思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格,不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個民族的藝術(shù)都是豐富多彩的,甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比,這些不同流派又都顯得近似。
在一定的意義上,這“近似”之處,往往正是它的價值所在。一件藝術(shù)作品,不僅表現(xiàn)出作者的思想感情,也表現(xiàn)出一個民族、一個時代、一個社會共同的心理氛圍,和一種文化共同的價值定向。表現(xiàn)得越多,作品的藝術(shù)價值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù),也就是沒有價值的藝術(shù)。
人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù),這個比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個死的物理事實,它所反映的事物,事實上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個活的有機(jī)體,它就是它所反映的事物。一個民族、一個時代、一個社會的要求、理想、信念與價值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力,離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù),盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別,還是有共同的基礎(chǔ)。
一個民族、時代、社會的藝術(shù),必然與這個民族、時代、社會的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時代、社會的自我意識,偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念,它不僅是民族性格、時代精神、社會思潮等等的產(chǎn)物,而且也能動地參與形成民族性格、時代精神、和社會理想,是自己的民族、時代、社會的代表。我們很難設(shè)想,如果沒有藝術(shù)和哲學(xué),我們到哪里去找一個民族的靈魂。
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系,在中國古典美學(xué)看來,是不言而喻的:“畫以立意”,“樂以象德”,“文以載道”,“詩以言志”,最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點,是中國古典美學(xué)的二個重要特征,也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國美學(xué)時必須認(rèn)真研究的一個問題。
中國藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性,來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國哲學(xué)來研究中國藝術(shù),通過中國藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式,我們可以得到許多有益的啟示。
中國藝術(shù)作文 篇4
我一直以為,思維與思想是兩個層次的問題,思維是一種更具深度的文化。某種意義上可以說,思維是決定思想的。因此就中華民族的藝術(shù)及其歷史而言,其藝術(shù)思維方式究竟是什么,以及自古以來,中國人到底如何進(jìn)行藝術(shù)思維,就成為一個十分重要而煩難的學(xué)術(shù)課題,它關(guān)系到如何準(zhǔn)確地把握中華藝術(shù)思維歷史的人文素質(zhì)、品格與規(guī)律問題。正因藝術(shù)思維史研究的難度較大,造成多少年來這一領(lǐng)域少有人問津的局面。而今讀到金丹元近著《中國藝術(shù)思維史》(上海文化出版社xx年2月版),很為他的學(xué)術(shù)勇氣與探索精神所感動。
該書“后記”指出,“藝術(shù)思維既不是一般思維,更不是單純的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué),卻又與一般思維、科學(xué)思維、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)都有聯(lián)系。那么,如何聯(lián)系?怎樣才能將散見于中國古典美學(xué)、古代藝術(shù)作品中有關(guān)藝術(shù)思維的因素加以提煉,并使之歸屬思維范疇?”拜讀全書,我以為該書所取得的成果,都是關(guān)系到作者自己所提出的這些問題的。困難在于,怎樣在人類學(xué)視野中見出中華傳統(tǒng)藝術(shù)思維的民族特異性與人類共同性;如何在研究策略上,既將藝術(shù)思維與思想分開,又是不可避免地或者從藝術(shù)思想進(jìn)入來揭示藝術(shù)思維的品格與規(guī)律,或者直接論證其藝術(shù)思維方式及其人文、歷史過程以證明藝術(shù)思維史的“文法”實質(zhì)及其規(guī)律。作者在這部著作中,做出了自己的探索。比如關(guān)于“原始思維”,世界上每一民族的文化、藝術(shù),都曾經(jīng)經(jīng)歷過一個原始思維的歷史與人文階段,因此原始思維毫無疑問是一個文化人類學(xué)問題。然而,中華民族關(guān)于文化、藝術(shù)的原始思維,卻更多地與原始巫術(shù)文化而不是原始神話、原始圖騰相聯(lián)系。同樣的“天人合一”,從智慧角度考慮,是意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》所說的“詩性智慧”;從智慧角度分析,又是法國學(xué)者列維·布留爾所說的“原邏輯思維”。兩者的區(qū)別,僅僅是中華民族自古具有的生命狀態(tài)內(nèi)部的區(qū)別,而這正如《周易》所言,天人“合”一于“生”!吧^易”,“天地之大德曰生”,生乃易理之根本,其實也是巫之根本。所謂“趨吉避兇”,難道不是為了更好地“生”嗎?生是巫,也是詩的主題。巫的感應(yīng)、移情,是后之審美文化的根因;而所謂藝術(shù)思維,其原始方式,實際即文化思維。因為原始意義的藝術(shù),是廣義的,指包含一定審美因素的文化!吨袊囆g(shù)思維史》論證其“思維”的人文“氣質(zhì)”,從“巫”、“天人合一”進(jìn)入,這種學(xué)術(shù)理念與論思方式當(dāng)是可取的。從“巫”談藝術(shù)思維之“和”與“類比”、“現(xiàn)象”、“味象”等等,也是有理有據(jù)的。然而,任何歷史的研究與撰寫,其實都不能追溯歷史之最早的源頭,這正是人之存在與學(xué)術(shù)的尷尬與痛苦。從“農(nóng)耕文化”與“巫”開始研究中華藝術(shù)思維的起因,應(yīng)是學(xué)術(shù)研究之正途。然而,中華藝術(shù)思維的“第一因”,又不是“農(nóng)耕文化”與“巫”,因為在此之前,還有漫長的為我們所難以把握的關(guān)于“藝術(shù)思維”的“前史”。盡管如此,《中國藝術(shù)思維史》一書對中國藝術(shù)思維的緣起、發(fā)展、流變,還是做了一次可貴的學(xué)術(shù)梳理與探索。
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