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以多少論是非的世界是可悲的議論文

時間:2021-06-30 16:34:00 議論文 我要投稿

以多少論是非的世界是可悲的議論文

  從小學、初中、高中到大學乃至工作,大家都有寫論文的經(jīng)歷,對論文很是熟悉吧,論文可以推廣經(jīng)驗,交流認識。怎么寫論文才能避免踩雷呢?下面是小編為大家收集的以多少論是非的世界是可悲的議論文,歡迎大家分享。

以多少論是非的世界是可悲的議論文

  李澤厚先生曾指出中國文化存在實踐理性和實用理性的特征傾向,也即所謂“樂感文化”,一席話如暮鼓晨鐘發(fā)人深省。失去恥感文化的外部約束力與罪感文化的自我反思,社會因而在眾聲喧嘩中呈現(xiàn)出價值缺失和判斷缺失。社會中難以言喻的“難堪撕裂”也因之默默滋生,最終孵化出“以多少論是非”這樣的畸形產(chǎn)物。竊以為如此社會,是悲哀的。

  犬儒學派的摩尼莫斯曾發(fā)出這樣的論斷:“萬般如是,皆因人們認為如是!笨梢姀谋姷南M從來不缺市場。從古至今,歷來如此。對真理的渴求和對群體的歸屬感像是一對孿生兄弟。越是在真假難辨的時代,擁抱的越緊,卻又像奧勒留所言“兩支反方向的箭”朝著截然相反的目標發(fā)射。提出觀點,形成陣營本無可厚非,卻在無知的看客的影響下不自覺地引發(fā)了道德站隊和認知偏差:一旦陷入“多數(shù)人”的“群眾廣場”之中,冷靜理性的分析、辨?zhèn)舞b識的能力便蕩然無存。真理面前神圣的博弈,終不免落入小丑狂歡的窠臼。成為巴赫金所言“把肉搬走”的鬧劇。

  囿于“少數(shù)服從多數(shù)”之如洪水猛獸,又有人提出“真理掌握在少數(shù)人手中”的論斷。此言不虛,服毒自殺的茨威格、葬身鮮花廣場的布魯諾、被推上斷頭臺的拉瓦錫,都犧牲于“多數(shù)人”的淫威和迫害。卻最終被歷史正名?煞从^當下,掌握真理的少數(shù)人卻早已變質(zhì),成為所謂“少數(shù)群體”抵抗質(zhì)疑和討論的擋箭牌,異化作其“拒絕與世界和解的”特赦令。于是歷史的悲劇再次上演,只是角色悄然間已發(fā)生了轉(zhuǎn)換,少數(shù)人站在“我就是真理”的道德制高點上,對著看似人多勢眾的多數(shù)人口誅筆伐。大肆批判,早已失去了理智和清醒,遑論對真理的求索。

  嚴苛的社會制度體系,復雜的輿論生態(tài)環(huán)境,沉重的歷史背景,很難說是什么讓“多少之爭”的悲劇不斷重演。但正如余秋雨所言“大道向來是寂寞的!蔽覀円苍S無力改變這個世界,卻也無需改變,“縱使你勃然大怒,他們依然無動于衷!泵撾x群體,成為“畸零人”固然不可取,吠聲吠形,淪為群體的附庸亦非良策,唯有攜剜肉補瘡的決絕,刮骨療毒的清醒,秉“在無物之陣中左突右沖”的勇氣,懷洞悉一切的`理性主義,方可做出無愧于心的裁決。我們不妨做扎米亞京“全是直線的世界”中唯一的曲線,力圖證實自己存在的合理性,去做點燃火把的人,照亮柏拉圖暗無天日的洞穴。“世界一直在變,可它千般變化,終不及你的些許改變!

  “這個時代被它奚落了,但他情緒低落。”時代與社會的變奏離不開每個人的參與,“天命反側(cè),何罰何佑”,歷史的長河終會滌去浮于表面的流言,沉淀真理。要相信,人的靈魂是“直指向上的球體”,只要有越來越多的人掙脫“以多少論是非”的桎梏,那個迷茫的世界就會土崩瓦解,不復存在。而每個人的精神夜晚,也必將星光燦爛

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