有關(guān)以紐帶為話題的議論文
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紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經(jīng)歷、利益等，都可能構(gòu)成“紐帶”。但整體上來說，所有紐帶可以分為義、利、情三類。
所謂義，就是共同的信仰、理想、信念；所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團結(jié)組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個更高尚、更有效，二者又是否截然對立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來儒家的核心命題之一。
儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！贝蟾乓馑际蔷佣际强啃叛觥⒗硐�、信念的紐帶團結(jié)在一起的；小人都是因利而聚、因利而散，說的好聽點會舉商人的例子，難聽點比如搶劫團伙、盜竊團伙。這頗有點像德魯克講的知識型員工與勞動力，前者追求自我實現(xiàn)、自主權(quán)、工作價值與意義；而后者就像機械，加多少錢（油）干多少活，因為利益大家才聚合協(xié)作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣�！闭勈裁村X啊，有仁義就夠了！宋儒程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”天下事，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個？
好在有墨家，墨者多來自當(dāng)時的社會下層，即農(nóng)工商，沒那么“高尚”，注重經(jīng)世致用，它們認為“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過宋代永嘉學(xué)派樹起了功利之學(xué)的大旗。宋代學(xué)者葉適說：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無功利，則道義乃無用之虛語耳�！蹦銈�?nèi)迳灰馗�，這所謂的“義”，說到底還是利的交換。
那么，市場經(jīng)濟中，以企業(yè)的眼光怎么看義利之辯呢？在凝聚一個團隊、建設(shè)一個組織時，如何處理義和利呢？
首先要拋棄義利二元對立的想法，保留灰度；其次要除去義、利二字自帶的道德光環(huán)，不要覺得梁山好漢立了個忠義堂，就比打家劫舍的團伙更高尚。我們要承認利的正當(dāng)性，有時候真小人比假君子要可愛，而現(xiàn)代社會契約精神的核心也就是利的博弈。亞當(dāng)斯密還認為，市場競爭中每個人追求自身利益最大化，“就像被一只看不見的手引導(dǎo)著，無意之中促進了公共利益”。
我們對人性應(yīng)該有一種灰度的看法，人性本質(zhì)上沒有善惡之分，人可善可惡�？鬃右慌蓪θ诵蕴^樂觀，“人之初性本善”，好像君子天天聊點信仰、理想當(dāng)飯吃，知識管理者天天喝知識就能活。
在企業(yè)管理上，不妨采用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對已經(jīng)“吃飽”的人，強化共同的信仰、理想、信念紐帶；沒“吃飽”的，要強化共同創(chuàng)造、共同分享、共同利益的紐帶。
義、利之外，還有情。愛情、親情、友情、歸屬感、榮譽感、團隊感等都屬于感性的層面。毫無疑問這種共同的感情紐帶，是維系一個組織和團隊的重要力量�？鬃記]有處理好這個問題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項原則，親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪。蘇聯(lián)曾經(jīng)發(fā)生家庭成員之間互相告發(fā)“思想犯”，實際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對于一個團隊，共同的經(jīng)歷，尤其是苦難經(jīng)歷、危機經(jīng)歷，常常能培養(yǎng)長久、深刻的情感。
我們觀察古今中外一些杰出的組織、團隊、行動，都受益于義、利、情的紐帶。比如長征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念；利的層面是跟著走吧，跟著走或許還能活下去，有口飯吃；情是對戰(zhàn)友、上級等等的感情，畢竟都共患難同生死過。
利、情，是人的天性；義，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個紐帶，組織一定可以保持團結(jié)、緊密，并持續(xù)發(fā)展壯大。
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紐帶指的是起聯(lián)系作用的人或事物。人心需要紐帶凝聚，力量需要紐帶匯集。當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化的發(fā)展、文化的發(fā)展、歷史的傳承、社會的安寧、校園的和諧都需要紐帶。
我們?nèi)祟惒粩嘣趧?chuàng)新，在進步，紐帶就像一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將人和人，國與國，連接成一個地球村。我們依賴的便是這樣的紐帶關(guān)系，有時血濃于水，有時唇齒相依，一方有難，八方支援。
作為渺小的個人，生活在社會中，也難免會和這個社會發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。是社會將人和人之間聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個巨大的關(guān)系網(wǎng)。你情愿也罷，不情愿也罷，都會在不知不覺中融入到這個社會，讓自己的一言一行受到約束。
我們可以獨自上學(xué)，獨自回家，獨自吃飯，看起來，是獨立的，和這個社會沒有多大的關(guān)系，誰離了誰都可以。其實，不是這樣的。讀書的時候，我們手里拿的書，是工人們辛辛苦苦印刷出來的；回家走的路，是工人們辛辛苦苦鋪出來的；吃的飯，也是經(jīng)過很多道工序，才變成香噴噴的米飯，沒有誰可以孤立地活下去。就連《瓦爾登湖》里的梭羅，也是時不時和外界發(fā)生聯(lián)系，并不是真的與世隔絕的。
記得有次，我對朋友說：感覺自己沒家沒愛，孤魂野鬼一樣。也收獲一些友誼，但虛無縹緲，可有可無，能落到實處的沒有。有時，覺得就是一個孤兒。噩夢中醒來，發(fā)現(xiàn)，可以傾訴的，只有慘白的墻壁。父母不能，朋友不能，別的人更不能。很多時候，都感覺不到，自己的存在，和這個世界有什么關(guān)系。
但是，仔細想想，并沒有這么孤獨啊。每天平平淡淡，可能覺得孤苦無依，形單影只。但真有什么事情的話，也會收到滿滿的感動。平時，也會和家人、朋友保持一定頻率的聯(lián)系。雖然沒有見面，但是，牽掛著彼此。好像有一種無形的`紐帶，將我們緊緊串聯(lián)在一起。正是它的存在，讓感情這種虛幻的東西變得觸手可及，讓我們時時刻刻感到被愛包圍，也樂意付出自己的愛。
我們要共同承擔(dān)起義務(wù)和責(zé)任，維護好紐帶關(guān)系，讓人和人之間不再那么疏遠，讓這個世界充滿愛的痕跡。讓我們緊握這條愛的紐帶，珍惜世間所有的溫暖，收獲一個又一個美好吧。
有人說，成功要靠機遇和堅持不懈的精神;還有人說，謀事在人，成事在天。其實這兩種觀點雷同，都是強調(diào)了人們從事某種事業(yè)，要獲得成功的兩個必要的條件。
但是，人們是不是有了一定的機遇和執(zhí)著，就會有創(chuàng)造，有成功呢?
一種人認為，金誠所致，金石為開，所以一直一直在努力，那么創(chuàng)造其實離我們并不遙遠;反對者說，沒有機遇你一輩子努力也出不了頭，這就好比姜太公釣魚。
是機遇造就了成功，還是努力造就了成功?一時反而成了矛盾的統(tǒng)一體，成了糾纏不清的謎團。
這究竟是怎么回事?
楊振寧先生如雷貫耳，是諾貝爾物理獎獲得者，是創(chuàng)造與成功的典范。恰恰在不久，他參加了浙江大學(xué)的百年校慶，恰恰記者問了他一個我們正在探索的問題：人們怎么才能獲得成功?
楊振寧先生是這么回答的：我們要想成功，第一要有機遇，第二要了解你從事的事業(yè)的尖端和你自己，第三就是個人的堅持不懈的努力。
記者又問楊振寧先生，“你是不是總是成功，而沒有失敗過?”
楊振寧先生斬釘截鐵地回答：“不是的。我失敗過，而且失敗得很慘。我在美國讀過一年半的研究生，搞實驗物理。但是，我天生動手能力差，我搞的實驗失敗了。所以我轉(zhuǎn)而搞理論物理的研究，后來我成功了”。
從楊振寧先生的回答我們可以總結(jié)出來，楊振寧先生的總結(jié)的成功：一是機遇，二是智慧，三是努力。
試想，如果楊振寧先生不那么客觀地評價自己，不進行實驗物理的研究嘗試，他怎么能重新審視自己，重新選擇自己所要涉足研究的領(lǐng)域?他怎么能遇到致使他成功的機遇?
同樣，法國科學(xué)家別涅切克要不是細心地留意實驗中一只燒杯掉到地上，沒被摔碎的現(xiàn)象，沒把他看到一輛客車發(fā)生車禍，車窗上的擋風(fēng)玻璃碎片劃傷了司機和乘客那篇報道，加以聯(lián)系，深入研究，他能發(fā)明出新型材料制成的擋風(fēng)玻璃嗎?不能。
成事在天，并不意味著我們要想獲得成功，就得等待上天的恩賜;說到努力，我們就只管強調(diào)堅持不懈，努力也需要巧，需要動腦，需要智慧，如果不發(fā)揮自己的智慧則那種努力就是盲從，蠻干，那就會南車北轍，越努力，離機遇越遠，離成功越遠，反而離失敗越近。因為它背離了真理和事物的客觀規(guī)律。
所以說，智慧是維系機遇和努力，獲得成功的紐帶。
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