境出南山優(yōu)秀議論文
談到議論文的結(jié)構(gòu)思路，則必說“是什么”、“為什么”、“怎么辦”這套邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽髂Ｊ�，但現(xiàn)實(shí)的問題是，面對今天崇尚創(chuàng)新、推重個性的一代學(xué)生，他們需要探究一些思維有個性、表達(dá)有突破的寫作方式。這里介紹一種“回環(huán)疊唱法”，這類文章的特征是，當(dāng)中寫了幾個各有光彩的片斷，人事不同，而神韻相似，文章在各片段醒目之處，使用大致相同的一句話，一而再，再而三地迂回詠唱，反復(fù)渲染，既使全文緊緊聯(lián)成一體，又能把濃烈的情韻傳染給讀者。
【例文】
境出南山
有一種境界，它游離于世俗標(biāo)準(zhǔn)之外；游離于金錢權(quán)位之外；游離于聲色犬馬之外。它仿佛飄渺不定，仿佛似有若無，甚至仿佛無關(guān)緊要。但是，它撐起了一個人的脊梁。
它，出于南山。
那位彭澤縣令該是只愿呆在自己的南山之下了。當(dāng)他決絕地說出“不為五斗米折腰”時，便開啟了南山腳下的一方境界。
陶淵明窮困潦倒，甚至連沽酒的錢也囊中羞澀，只得寄望于友人的饋贈�？墒牵粌H沒有頹然消沉，反而自得其樂得很。因?yàn)樗Y(jié)廬的那個人境，沒有車馬之喧，只有日夕佳美的山氣，只有相與返還的飛鳥，只有東籬邊的那捧菊花，和那一抬頭便慢慢顯現(xiàn)的南山。
于是，那就足夠了。
精神既已為之舒展，萬鐘于我又有何加焉？
然后，這方境界出乎南山，進(jìn)了一個人的酒杯，搖曳生姿。
青蓮本是可以在那金碧輝煌的宮殿中呆下去的，可是他偏不，他偏偏要高力士為之脫靴，要貴妃為之捧硯。他不在乎天子之宮，固執(zhí)地不上天子之船，固執(zhí)地酒家眠。
于是他離開了，離開了那歌舞升平的.皇宮大殿，那個物質(zhì)極其豐富而精神極其匱乏的地方。
他仰天大笑甩門長揚(yáng)，何等疏放！他寫“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”豈不正脫胎于陶潛所鄙夷的“五斗米”嗎？
率意如李白，無錢時他說“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！”
于是，那也就足夠了。
失之者財(cái)物，得之者豈止一壇美酒而已？這更是一種精神的張揚(yáng)啊！
再后來，這方境界出乎于酒觴，進(jìn)了一位女子的青袖之中，暗香浮動。
清照不算是大富大貴家的女兒，卻與夫婿心心相印，收集金石字畫，不亦快哉！
為了金石，他們在集市上脫衣易之，為了金石，他們相對惋惜，只恨錢少。
他們愛財(cái)，為了研究金石而愛。為了研究，他們傾囊而出，生活簡樸，因?yàn)榍逭招闹�，一直有一位敬者，否則她不會取他《歸去來兮辭》中的“容膝之易安”而自號，也不會把酒只在東籬。
于是，那真正夠了。
將畢生之精力財(cái)力寄托在畢生的事業(yè)之上，是何等樂哉？又是精神何等的享受！
他們共同追求一種境界，這境界來自南山，猶如日，猶如月光，照亮人前行的方向；猶如杖，猶如指南，堅(jiān)定人前進(jìn)的步伐。
這境界，告訴我們物質(zhì)為何精神又是什么。
它去向無窮遠(yuǎn)方。
以上文為例，想使“回環(huán)疊唱”法寫就的文章出彩，最要緊的還不是如何寫這個“疊唱”的句子，應(yīng)該在如何寫好幾個精選片斷上。陶淵明、李白、李清照這三人的人生經(jīng)歷各不相同，關(guān)鍵看作者怎樣寫好這三人處世“游離于世俗標(biāo)準(zhǔn)”，且活出各自的真性情。這就像按快門不算重要，重要的是怎么選景，怎么調(diào)焦距、調(diào)光圈。寫作上若采用“傻瓜”相機(jī)操作法，其作品有幾人會叫好呢？
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