詩的隨想議論文

　　加繆在《正義者》中寫道：“我不熱愛生活，而熱愛生活之上的正義”，我無法再全然回述當(dāng)讀到這句話時靈魂的戰(zhàn)栗。對于許多拿著筆渴望敘述或者創(chuàng)造的人來說，生活就像一口井，有人關(guān)注生存，沉浸其中，在里面如魚得水，有人永遠恐懼并且解剖井的深度，向往天邊的白云。詩歌于我是一種致命的體裁，或者恰當(dāng)一點說是一種形式。我，我的生命和生命之外的思緒都是實現(xiàn)它的內(nèi)容。

　　當(dāng)把生活在當(dāng)下的我這個主體作為一種質(zhì)料奉獻出去后，自然將導(dǎo)致生活意義的茫然。如果說，人的理性自我是自己的上帝的話，那么生活之上真的有一個我追求的詩歌或者文學(xué)理想嗎？而且，我甚至無法說清我是否熱愛生活，因為這個生活的定義本身是不確定的，但我很清楚的知道一點——我無比的熱愛生命，除了我一生所擁有的時空歷程、情感和未來之外，再也沒有什么值得我投入更大的激情和勇氣了。我傾情那些開在荊棘上的花朵，那些被迷霧掩蓋的本真的善良，那些被束縛了的自由人性，我感動于那些黑夜里的燈盞，那些孤獨的飛鷹，那些為我，為文字關(guān)照的眼神。于是，詩歌，我傾情于它，人群中我守望它，每一個以心為燈的夜晚，我借筆接近并且描述它。它是我渴望攀爬的大樹和渴望呵護的花朵，它與我的生命同在。

　　詩是一種呈現(xiàn)，但絕不是一種直接的呈現(xiàn)。詩在詩之外，就像生活的意義在生活之外。然而詩與生活，詩與詩人究竟是怎樣的關(guān)系存在著呢？詩永遠關(guān)注人的靈魂，摒棄并且抨擊人的物質(zhì)欲望，還是詩就是或者很有可能同等于生活，詩甚至就像人吃飯，看娛樂雜志一樣平常，它的縹緲和高尚是否根本就是一種形而上的被扭曲的道貌岸然？詩與詩人呢，他們同一嗎？精神的高尚者卻在現(xiàn)實的物質(zhì)世界里貧窮，悲哀一生；才能滿腹的.萊布尼茲信奉的哲學(xué)思想和自己公開宣傳的幾乎完全矛盾；或者像賈平凹所說：“我們可以賣狗肉，賣羊肉，但我們的身上長的根本是人肉�！睋Q句話說是否馬克思一定要是一個馬克思主義者呢？

　　太多的問題困擾著，勇敢的直面它們，才是解決問題的唯一方法。即便引來的結(jié)果是招架不住的荒謬，矛盾或者虛無，也是一種收獲。這種收獲是對靈魂的一種交代，是見證生命真相的途徑。

　　海德格爾在闡釋荷爾德林“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這個大地上�！睍r提出“我們的此在根本上就是詩意的”，他又從詞源考證上發(fā)現(xiàn)表達存在原始意義的“Physics”原意乃是“涌現(xiàn)”，意思也就是存在者從遮蔽處走出來成其本身。于是在他那里詩乃是對存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名，而且這絕不是任意的道說，而是讓萬物進入敞開式的。所以海德格爾理解的詩及藝術(shù)的創(chuàng)作乃是一種抵達開敞，無蔽之境的解蔽過程。這一理論的建立以及哲學(xué)解釋學(xué)的不斷豐富無疑給詩歌創(chuàng)作提供了理論和方法上具有建設(shè)性的思考。到這一步，如果任何人還跟我起初料想的一樣，企圖給詩一個定義，或者一個修飾的話，那就都是一種遮蔽，一種阻塞，一種否定，因為詩是一個充滿了無限可能的集合，它抵達了表象之后藝術(shù)的本真，一旦詩的定義具體化，它也就片面了。

　　荷爾德林的詩歌后來被評價為對解放了的近代人性向主客觀世界“狂飆突進”這一不可扭轉(zhuǎn)的歷史進程予以某種“至高的約束”，這一約束的根據(jù)，在于人和世界在本體論和知識論上不可逾越的局限，這局限的彼岸，就是那超越的生命力量——神。他宣稱“一切宗教按照其本質(zhì)而言都是詩性的”，并且預(yù)言世界上的多種宗教會因為一個共同的詩性的神統(tǒng)一為一個宗教，他的詩及理論也與西方基督教形影不離。

　　現(xiàn)今世界物欲橫流，丑惡，偽善的假面具充斥社會，恐懼，空虛而茫然的心理扎根于每一個人心中，很大程度上講是源于道德信仰的迷失。但這是否就意味著詩需要承擔(dān)宗教，道德的責(zé)任呢？這點是值得懷疑的，詩歌應(yīng)該并且可以成為人類精神天空里的那彎圣潔的明月，但這也不是阻止詩歌多樣性，靈活性，無限指向性的理由，只能說“具有神的光輝”的詩歌是這無限可能中的一種。僅此而已。

　　詩的表現(xiàn)形式和表達內(nèi)容的自由是它永葆魅力的一個重要保證。這樣看來，也就是說詩是一個主體，一個獨立并且獨自發(fā)光發(fā)熱的存在。它沒有外在規(guī)定性，我們應(yīng)該勇敢的回到詩歌本身，回到一個沒有束縛的，以語言為質(zhì)料的形式本身去研究并且豐富它。因此韓東說“詩到語言為止”和于堅說“詩人應(yīng)該懷疑每一個詞語”都有其時代意義。詩的無限指向性決定了它對工具理性，技術(shù)理性的拋棄，詩的自由，詩意在精神時空中的延伸以求達到無限的渴望決定了它對功利性充斥的枯燥乏味的當(dāng)代荒謬物質(zhì)生活潮流的排斥和超越。于是，詩歌的敵人就凸現(xiàn)出來了，詩歌永遠是在向虛妄，浮躁和功利性的反面發(fā)展，它的疆域像人類的思想一樣廣袤。思想有多遠，詩歌就能走多遠。

　　西川說：“當(dāng)代生活使精神陷入尷尬”，詩歌的敵人是否也包括這個渾濁不清的當(dāng)下生活呢？我的回答是：是也不是。因為按照上面的分析，詩的取材內(nèi)容，詩的主題和詩能夠延伸到的范圍都是自由，開放的，不確定的，詩歌作為一個獨立的本體完全有這個權(quán)利。生活很多地方與我們的思想矛盾，但面對這些矛盾，逃避的辦法就是像康德那樣在物自體與理想世界之間劃上一道不可逾越的鴻溝，這樣詩歌將會陷入形而上的空洞，飄飄然而沒有直指人心的力量，我們應(yīng)該戰(zhàn)勝這種“理性的怯弱”勇敢的向生活內(nèi)部挺進，吸收生活的養(yǎng)料，恰當(dāng)?shù)兀�選擇性地運用藝術(shù)的手法呈現(xiàn)生活的場景將會給詩歌注以動人的元素。唐曉渡說過：“為存在和美作證被視為現(xiàn)代詩的偉大職責(zé)之一”因此，偉大的詩人就是既扎根在他的時代，又超越了自己的時代的詩人。好的詩歌也應(yīng)該是既關(guān)注當(dāng)下的存在，又要以個體的方式去尋求詩歌在精神上包括形式上的某種普遍性的美感。從這種意義上講，生活與詩歌是一個矛盾的同一體，他們在對立中相互灌溉，相互滋潤，共同發(fā)展，它們因為敵對而成為形影不離的好朋友。

　　詩歌的對抗不僅體現(xiàn)在對生活中虛假，鄙俗成分的毫無妥協(xié)的批判上，還體現(xiàn)在對其自身不斷的對抗之中。詩歌表現(xiàn)形式的多樣性和靈活性注定了詩歌體裁走不完的流浪之旅，詩歌發(fā)展到今天經(jīng)歷了很多的流派和創(chuàng)作形式，它們也許都只算是詩歌旅途中的一個驛站，但是他們也都點綴了那片絢麗多彩的詩歌天空。譬如在今天也還有很多的問題在爭論之中，包括詩歌是寫個人的感性體驗還是寫內(nèi)省的人類的經(jīng)驗；詩歌是否有客觀的內(nèi)在規(guī)律性；在詩歌創(chuàng)作中作者感性和理性誰占支配地位，以及近來網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“反詩”，特意追求詩歌的精確性，數(shù)字性等等問題和現(xiàn)象，相信這種詩歌自身形式與內(nèi)容的對抗將會反而觸進詩歌的不斷自我發(fā)展和自我完善。

　　我深信在整個敞開的詩歌世界里面，我們只是滄海一粟，而詩的境界將會無涯。詩人作為一個創(chuàng)造者和精神的清醒者，是時代的靈魂，他們用一生去捍衛(wèi)人類的理想之花。正如詩人馮至說過的：詩人站著，人類就站著。

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