好人和壞人-議論文
童年的時(shí)候，非常喜歡看電影，尤其是喜歡看戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影。由于年齡小，總喜歡問(wèn)長(zhǎng)輩們電影中誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人，甚至看小人書也喜歡以相貌來(lái)辯別誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人。在童年的腦海里，對(duì)人的認(rèn)識(shí)只存在好人和壞人之分，沒(méi)有過(guò)多的思考什么樣的人才是好人，什么樣的人才是壞人。到了少年期，關(guān)于好人和壞人還是不大明白，竟然問(wèn)大哥《三國(guó)演義》中曹操、劉備和孫權(quán)之中，哪個(gè)是好人，哪個(gè)是壞人。長(zhǎng)我六歲的大哥一時(shí)語(yǔ)塞，竟然半天回答不上來(lái)，最后敷衍的說(shuō)了一句：他們都不是壞人。聽(tīng)著這樣的解釋，我滿心狐疑。
其實(shí)，世上存在的事物，本無(wú)所謂好與壞。好與壞，不過(guò)是精神上的主觀反映，只是難以定量分析并找到一個(gè)十全的衡量尺度而已。但是，需要說(shuō)明的是，好與壞本身是主觀精神作用的結(jié)果，用主觀精神的能動(dòng)去判定在好與壞后面加上人的對(duì)象，如同豬毛評(píng)豬身，其涉及的廣度、深度是較為復(fù)雜的。但復(fù)雜不是拒絕思考和探索的理由，帶著疑問(wèn)試著“腦問(wèn)心”和“心問(wèn)腦”的追問(wèn)，結(jié)合實(shí)踐的觀察和體驗(yàn)，還是能窺之一二的。
“人”字好寫，一撇一捺，絕大部分人會(huì)，但在人前面加上一個(gè)“好”和“壞”字，很多人會(huì)亂了方寸，要么說(shuō)不出，要么盲人摸象式的解釋一番，甚至于有些人走進(jìn)墳?zāi)挂膊恢篮萌撕蛪娜说亩x到底是什么。不過(guò)，奇怪的是，不較真好人和壞人的習(xí)性，有時(shí)候并不妨礙人稀里糊涂愉快的生活著，這或許是現(xiàn)實(shí)中很多人發(fā)出“難得糊涂”的感慨原因之一。但是，好人和壞人的話題不因?yàn)槟承┤说牟恍级淮嬖�，大到�?guó)家交往，小到個(gè)人溝通，好人和壞人心理判別，總會(huì)牽動(dòng)著人敏感的神經(jīng)。因此，我們有必要從多個(gè)方面探究好人和壞人這兩個(gè)看似對(duì)立的是非話題。
從宏觀方面看，好人和壞人心理判別和定位往往是跟利益和信仰密切相關(guān)的。國(guó)與國(guó)之間、階級(jí)與階級(jí)之間、民族與民族之間，其代表的組織或個(gè)人持有的價(jià)值天平，在物化交往和精神溝通中，自始至終的在稱量與己相關(guān)的一方或多方，好與壞，直接的關(guān)乎孰重孰輕和孰友孰敵。在價(jià)值天平失去平衡，甚至價(jià)值天平完全的不對(duì)等或不同時(shí)，這種交往和溝通勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生停滯或沖突，好人和壞人的自我衡量基準(zhǔn)分別相向聚化，產(chǎn)生不悅、磨擦、沖突，嚴(yán)重的導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上和生活中，這樣的事例頻頻發(fā)生，時(shí)至今日，我們?nèi)匀豢梢哉业礁髯哉驹诤萌艘环街肛?zé)壞人一方而導(dǎo)致磨擦和沖突的事件，稍有區(qū)別的是好人和壞人這一平民化的語(yǔ)言被泛化的詞令替代了。
從微觀方面講，好人和壞人的心理判別和定位往往是與道德和價(jià)值取向聯(lián)姻的。人群之中，個(gè)體之間，溝通和交流是必不可少的，統(tǒng)領(lǐng)人群和個(gè)體之間精神領(lǐng)地的是道德和價(jià)值取向。道德，在人們?nèi)粘＝涣骱蜏贤〞r(shí)，是經(jīng)常出現(xiàn)在嘴邊的兩個(gè)字，而且人們習(xí)慣性的喜歡拿道德標(biāo)竿丈量別人和發(fā)生的一些現(xiàn)象。以個(gè)人主觀妄論，從人類文明秩序——法律的基點(diǎn)上，道德可理解為存于法律之內(nèi)超然于法律之外的行為規(guī)范，換言之，法律其實(shí)是道德的理性產(chǎn)物，是公共道德最具體的法定表現(xiàn)�；谶@一點(diǎn)的解釋，顯然并未道出道德的全部真正涵義，道德看似的虛無(wú)和所謂的強(qiáng)大亦或脆弱，在很多層面均表現(xiàn)出不盡相同卻又同歸于追求真理和至善的終級(jí)目的，基于討論好人和壞人的話題，在此不作贅述展開。另外，道德并非與生俱來(lái)的，自我們降臨到世界上，道德并未像遺傳密碼那樣復(fù)制在我們體內(nèi)，而是后天悄無(wú)聲息的入侵者，它初步給了我們對(duì)外部世界認(rèn)知的一種價(jià)值觀念。這種后天生成的價(jià)值觀念，自然而然非常具體的在人身上通過(guò)各種行為表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人的價(jià)值模式或具體的價(jià)值取向行為，在諸多內(nèi)外部條件和環(huán)境共同作用和相互影響下，很難舉大一統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別一個(gè)人或一群人的價(jià)值模式和價(jià)值取向是好還是壞，只能借由大眾多數(shù)接受的公共道德來(lái)暫時(shí)判別某一思想、觀念、行為是好的還是壞的。由此說(shuō)明，好人和壞人的論調(diào)是要有參照物的，參照物不同，其結(jié)論會(huì)因參照物不同而不同，甚至有時(shí)候是處于對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。
很顯然，無(wú)論是站在宏觀層面還是微觀層面，亦或是站在物質(zhì)層面和精神層面的靜態(tài)分析討論好人和壞人這個(gè)話題，似乎不足以完全剖析清楚，得出值得可以借鑒和應(yīng)用的具體共識(shí)，只是膚淺的局限于特定的時(shí)代和個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就話論話，忽視了好人和壞人話題最重要的時(shí)代特征和演進(jìn)變化的趨勢(shì)。
不難理解，好人和壞人的標(biāo)竿是具有鮮明的時(shí)代特征。原始社會(huì)里，人類認(rèn)知水平停留在近乎動(dòng)物的初始階段，好人和壞人概念化的大是大非遠(yuǎn)未形成，有的只是同自然和不同族群間你死我活的肚皮之爭(zhēng)。奴隸社會(huì)里，剩余和私有的出現(xiàn)，極大的刺激了人類欲望的神經(jīng)，間接的促進(jìn)了人類大腦的進(jìn)化，使人類的認(rèn)知水平獲得進(jìn)一步提升。在這個(gè)階段，好人和壞人的基本概念事實(shí)上已經(jīng)植入人類的大腦，而且開始逐步有意識(shí)的歸納、總結(jié)、推理、判斷，好人和壞人的是非標(biāo)準(zhǔn)核心內(nèi)容極大的被物質(zhì)能量左右，有代表性的巫術(shù)號(hào)召和典章制度只是幌子而已，沒(méi)有買主和被賣者認(rèn)為販賣奴隸是不道德的，相反，買主和被賣者都認(rèn)為是天經(jīng)地義的，違背了這一規(guī)則的人，卻是十惡不敕的壞蛋。封建社會(huì)里，在生產(chǎn)力進(jìn)一步的發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類文明在充斥血腥中繼續(xù)前行，長(zhǎng)期殘酷的沖突、激蕩、洗刷，人類思想的火花不斷在刺激中迸發(fā)，約束人類野蠻的精神力量不斷壯大，隨著遷徙和交流的增多，這種精神力量不斷的交流、匯集、傳播，使人類在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被物質(zhì)左右的野蠻屬性轉(zhuǎn)而向物質(zhì)和精神逐步平衡的文明屬性過(guò)渡。這個(gè)階段的好人和壞人觀念，基本上已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，上升到一套比較完整的邏輯理論和行之有效的典章框架之中，人們?cè)谧h論好人和壞人的時(shí)候，基本上有理解上和認(rèn)知上的理論依據(jù)和精神源頭，這或許是封建社會(huì)較之于奴隸社會(huì)進(jìn)步的原因之一，也是世界各國(guó)歷史中持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)影響范圍廣的原因之一。
不管怎么說(shuō)，好人和壞人標(biāo)竿的時(shí)代特征，深深嵌入了階級(jí)的.主流利益和精神主宰的自然訴求，超越亦或叛逆往往會(huì)被吞沒(méi)或孤立成為熄燈后的牢騷。然而，歷史發(fā)展的規(guī)律和不斷演進(jìn)的趨勢(shì)告訴我們，人類文明的腳步是在不斷突破中向前發(fā)展的，傳統(tǒng)落后的觀念和道德，在日益進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)里，很多層面正在被遺棄和被顛覆，好人和壞人單極化的論調(diào)，在具有思辯精神和宇宙觀的現(xiàn)代人腦中，不再是簡(jiǎn)單的好和壞的問(wèn)題，而是不斷的探索、突破發(fā)展過(guò)程中人性和精神上的層層迷霧，以期再生、重建、再生不斷變化探尋最符合時(shí)代和人類發(fā)展需要的精神能量和價(jià)值體系。
總而言之，好人和壞人的話題，是涵蓋面廣、內(nèi)容深刻的是和非的問(wèn)題。就目前所處時(shí)代來(lái)說(shuō)，其主要的評(píng)價(jià)依據(jù)和評(píng)價(jià)源頭是“剛性之法”和“道德之鞭”，當(dāng)然也有“宗教之慰”的潤(rùn)滑作用。作為普通大眾口頭上經(jīng)常出現(xiàn)的好人和壞人的議論，大多局限于道德范疇之內(nèi)，準(zhǔn)確一點(diǎn)的說(shuō)是局限于“德”的范疇之內(nèi)。在精細(xì)化分工的社會(huì)里，一般情況下大眾所議論的好人和壞人，只是心理上的情感訴求，也基本上精確到一行之是非、一為之對(duì)錯(cuò)的基本心理判別，雖有感性認(rèn)知上籠而統(tǒng)之稱某某是好人，如果不是發(fā)生了大的沖突或是麻煩，卻少有籠而統(tǒng)之稱某某是壞人的。這一點(diǎn)，足以說(shuō)明現(xiàn)代人認(rèn)知水平的提高和理性精神的攀升，同時(shí)也說(shuō)明現(xiàn)代人不再以兒時(shí)的口吻和思維去單極的理解好人和壞人這個(gè)大是大非的問(wèn)題，更多的是對(duì)社會(huì)上人和事加以道德層面上的批判和反思，而遠(yuǎn)非針對(duì)某一個(gè)具體的對(duì)象，這是大眾社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)和綜合素質(zhì)提高的表現(xiàn)，我們不應(yīng)圍堵牢騷中的進(jìn)步。