實(shí)用的寫(xiě)選擇的作文3篇
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的寫(xiě)選擇的作文3篇，希望能夠幫助到大家。
寫(xiě)選擇的作文 篇1
選擇，我們?cè)撊绾芜x擇呢？一失足成千古恨��？
今天老師讓我們填寫(xiě)中考報(bào)名表，交了后就不能在改了。
老師說(shuō)我們?nèi)际侵豢蓟ǘ紖^(qū)內(nèi)的學(xué)校�？墒牵要q豫了，因?yàn)槲蚁雵L試考廣州那邊的學(xué)校。我想鍛煉自己，想讓自己的步伐走得更遠(yuǎn)，眼界更開(kāi)闊 。我知道廣州那邊的學(xué)生都是全面發(fā)展，成績(jī)十分優(yōu)異，而自己呢？一無(wú)是處，無(wú)一技之長(zhǎng)。盡管我考上了那邊恩學(xué)校也只是墊底的存在。
唉，選擇真的很難。我到底該如何選擇呢？我是安于現(xiàn)在？還是超越自我，嘗試一下呢？
寫(xiě)選擇的作文 篇2
人們都說(shuō)“條條大路通羅馬”這句話我不否認(rèn)，只是在通往羅馬的路上會(huì)有很多的分叉口要你去選擇，它也許是燈紅酒綠的繁華，不會(huì)有傷害，只是終點(diǎn)是黑暗的；也許是布滿荊棘的坑洼，它會(huì)傷了稚嫩的皮膚，不過(guò)終點(diǎn)是光明的。那么，我要怎么去選擇呢？
我想，起跑前的準(zhǔn)備是不可缺少的吧！我們要先學(xué)會(huì)豐富的知識(shí)：它像跑步，剛開(kāi)始，很輕松，跑的時(shí)間長(zhǎng)了，你會(huì)感到累，跑起來(lái)會(huì)更困難，想要放棄，但一旦堅(jiān)持下來(lái)卻又有止不住的興奮。因?yàn)橛辛酥R(shí)在走向終點(diǎn)的路上才能學(xué)會(huì)智取，那么這樣的起跑線就會(huì)比那些并沒(méi)有跑前準(zhǔn)備的人的起跑線離終點(diǎn)近。那么選擇跑前準(zhǔn)備的人就是對(duì)的。
在跑的過(guò)程中，不會(huì)缺少的是絆腳石，和其他方面的誘惑，在這時(shí)你又要堅(jiān)定自己的信念，選擇一個(gè)正確的答案，如果你經(jīng)不起誘惑，就會(huì)走向岔路，而那些經(jīng)起誘惑的人就選擇了一個(gè)正確的答案。而對(duì)于絆腳石，你是要銘記在心還是像沙子一樣隨風(fēng)飄？沒(méi)記住的人就會(huì)在下一塊絆腳石面前再次低頭，而記住的人就會(huì)大步的邁過(guò)它。那么銘記在心的人就不會(huì)再次受傷。
要到終點(diǎn)了，又會(huì)有選擇，只是這次會(huì)更加的重要！有兩個(gè)路口，一個(gè)是燈紅酒綠的繁華，一個(gè)是布滿荊棘的坑洼。兩條路看似相同，卻有著很大的差別：繁華的路，是讓人享受的，但到終點(diǎn)光明的機(jī)會(huì)很渺茫；坑洼的`路，是讓人痛苦的，而到終點(diǎn)必定是光明的，但困難會(huì)更大。選擇繁華的人，迷失了方向，選擇坑洼的人，成功到達(dá)了終點(diǎn)。
所以，我會(huì)選擇布滿荊棘的坑洼，它雖然會(huì)觸傷皮膚，經(jīng)歷很多的困難，但它能成功到的終點(diǎn)！
寫(xiě)選擇的作文 篇3
不是每個(gè)人都會(huì)登山，也不是每個(gè)人在登山的時(shí)候都能發(fā)現(xiàn)陷于絕境的人，這正如一個(gè)人一生中沒(méi)有幾次能面對(duì)心靈的選擇。但是這種選擇的確存在，你總有需要認(rèn)真面對(duì)的時(shí)候。為什么要登山？因?yàn)樯骄驮谀莻�(gè)地方，一位登山大師如是說(shuō)。怎么選擇？你得傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。
如果我們把那天在山上發(fā)生的事做一次回放，結(jié)論似乎蘊(yùn)涵了選擇的合理性。這里有一個(gè)合情合理的邏輯：因?yàn)槟憔攘四莻�(gè)人，所以自己得到了拯救。和所有的商業(yè)理論一樣，它的意思是誰(shuí)投資，誰(shuí)受益。于是，這就引出了一個(gè)令人并不愉快的推論：之所以這么做，是因?yàn)槭艿搅私Y(jié)果的利益驅(qū)動(dòng)。
和所有的童話和寓言一樣，好人受到了好報(bào)。這作為一個(gè)故事沒(méi)有什么不妥之處。然而，我們知道這世界的真相并非如此。如果用這種方式去理解一次心靈的選擇，這和在佛前燒一注香，借以換取升官發(fā)財(cái)，生雙胞胎一樣，并非是選擇，而是投機(jī)。當(dāng)好人的“好報(bào)”成為行善的動(dòng)機(jī)時(shí)，那就連一點(diǎn)善的影子都不復(fù)存在了。
記得在《圣經(jīng)》中上帝為了考驗(yàn)一個(gè)虔敬的老信徒，奪走了他的羊群，殺死了他的獨(dú)子，讓他身受惡疾。最后，上帝問(wèn)他的信徒，你現(xiàn)在怎么想？信徒回答：“既然因我的信仰而受到了那么多恩惠，當(dāng)這信仰帶給我苦難時(shí)，我為什么不能一樣接受呢？”
這個(gè)故事給予我們的啟發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)登山的故事，在已知“好人好報(bào)”的結(jié)果后去討論選擇的正確與否，其實(shí)是一種誤導(dǎo)。圓滿的結(jié)局掩蓋了事實(shí)的真相：很大可能是兩個(gè)人都死在了山上。知道自己有很大可能喪失生命，依然堅(jiān)持內(nèi)心的信念，慷慨赴死，把所有的結(jié)果都一樣地承擔(dān)下來(lái)，這才是一種心靈選擇。
回到我們的山上，有個(gè)人身陷困境，卻突然見(jiàn)到一個(gè)更需要幫助的人，他應(yīng)該怎么做？是獨(dú)自逃生還是留下來(lái)救人？我覺(jué)得在這種情況下，無(wú)論是哪一種選擇都是對(duì)的。當(dāng)一個(gè)人自顧不暇的時(shí)候，他所做的任何拯救自己生命的選擇都無(wú)可指責(zé)。二戰(zhàn)結(jié)束后，在集中營(yíng)里協(xié)助納粹的猶太人并沒(méi)有在猶太法庭上被指控為“猶奸”。法官的解釋是：一個(gè)人為了保住自己的生命所做的一切都不應(yīng)受到譴責(zé)。
以“殺身成仁，舍生取義”做為自己的道德觀，自然難以理解獨(dú)自逃生的行為。只是這樣的道德要求，對(duì)于要求別人是合適的，用到自己身上卻未必合適。所以，我們?cè)诙?zhàn)時(shí)出現(xiàn)了那么驚人數(shù)量的偽軍，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“太原五百完人團(tuán)”逃得一干二凈，這足以證明這種虛偽的道德觀念只適合存在在書(shū)本中，并沒(méi)有任何實(shí)際操作的價(jià)值。
一個(gè)人忍受內(nèi)心對(duì)于死亡的恐懼，舍己為人；或者別過(guò)頭去，獨(dú)自偷生，忍受一生良心的折磨。這是兩種選擇是等同的，因?yàn)楹萌撕脠?bào)而選擇，那是可恥的。這種等同地位非常重要，無(wú)論是利己還是利他，如果沒(méi)有放在一個(gè)平面上加以權(quán)衡的可能，也就根本不存在任何所謂的“心靈的選擇”。
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