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民間喪葬習(xí)俗—初終范文
喪葬禮儀，按照民俗學(xué)的說(shuō)法，既是人生最后一項(xiàng)“通過(guò)禮儀”，也是最后一項(xiàng)“脫離儀式”，它表示一個(gè)人完成了他或她一生的全部行程，最終脫離了社會(huì)。今天小編就來(lái)分享民間喪葬習(xí)俗—初終范文，相信各位讀者會(huì)有興趣。
民間喪葬習(xí)俗—初終范文
中國(guó)歷來(lái)重視喪葬禮儀，特別是長(zhǎng)輩的喪葬禮儀。《論語(yǔ)·學(xué)而》中有這樣一句話：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”其中“慎終”，即指對(duì)父母的喪事要辦得謹(jǐn)慎合理。孟子對(duì)此作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他認(rèn)為：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。在“ 送死重于奉生” 觀念的支配下，早在春秋時(shí)期，喪禮已經(jīng)形成一整套禮儀。從初終到大殮、殯葬、葬后，約有40余項(xiàng)。以后歷代傳承，雖有簡(jiǎn)化衍變，但主要程序卻一直相沿未改。山西各地也大體遵循著這一套程序。
初終
亡人氣絕后，山西南北各地都講究趁其身體未僵硬時(shí)，以最快的速度為死者換上預(yù)先特制的“壽衣”、即“送老衣”。還有些地方是在絕氣之前就提前換好了。這是因?yàn)樗勒呱眢w僵硬后，替換衣服會(huì)更為困難。“壽衣”包括單衣、夾衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件數(shù)用單數(shù)不用偶數(shù)，忌用獸皮、毛料及灰色布料。替換下的衣服，平魯、沁縣等地講究隨手撂在房頂，待安葬時(shí)燒掉或任其日曬雨淋，不再處理，以祛除不祥。
在給死者穿好壽衣后，還要理發(fā)、洗滌，進(jìn)行整容，晉南、雁北等地講究在死者的袖筒里放一些紙錢(qián)和面粉與頭發(fā)揉成的圓球，然后用麻披把袖口和褲腿口扎住，五寨一帶稱之為“打麻伴”。晉中祁縣等地則在死者左手放一串與死者歲數(shù)相等的小面餅，名為“咬牙餅子”;再在死者右手放一條鞭子或拂塵;把死者咽氣后燒化的錫箔用紙包好，放入死者懷中;最后再給死者摟上一條麻披擰成的帶子。民間迷信的說(shuō)法，認(rèn)為人死后魂歸地府，紙錢(qián)、錫箔是用作盤(pán)纏的;去地府要經(jīng)過(guò)惡狗村，有面球、面餅和鞭子就能夠抵御惡狗的撲咬。沁縣一帶把裝在死者袖子里的小面餅，就稱為“打狗餅”。
死者絕氣后，口中還要放入一枚古銅錢(qián)，叫做“口含錢(qián)”。這一習(xí)俗由古代“含玉”的喪禮衍變而來(lái)。死者的親屬不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一類物品和谷物。后來(lái)一些地方直接把飯放在死者口中，則名為“ 含飯”。都是認(rèn)為死者口中含錢(qián) 、含飯入殮，這樣到陰間才不會(huì)挨餓。
給死者裝束好以后，家人即將其從床榻上移置到一塊木板上。沁縣一帶還講究“男正女側(cè)”，即男性死者仰臥 ，女性死者側(cè)臥 。這叫做“停喪” 或“ 停尸”。安置之后，要有一塊布蓋在死者臉上，聞喜一帶用白布，曲沃等地則用紅布。雁北五寨等地覆蓋死者面部用的是一張麻紙，俗稱“打善面紙”。蒙面布也好，蒙面紙也罷，古代都稱為“面衣”，據(jù)說(shuō)春秋時(shí)的吳王夫差是始作俑者。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)，夫差不聽(tīng)伍子前的勸諫，以至國(guó)破身降。臨死時(shí)覺(jué)得不好意思在陰間再見(jiàn)到先死去的伍子胥，讓人給他臉上蒙了一塊絹帛才咽了氣。人們沿用這一習(xí)俗，卻不是因?yàn)樗勒呱白隽耸裁刺澬氖拢哂谠陉庨g見(jiàn)到先死的人。有的說(shuō)，是家人不忍見(jiàn)死者之面;有的說(shuō)，是由于死者咽氣后面容不太好看。解釋不同，究其實(shí)都是表示對(duì)死者的尊重，讓死者安息。以上這些程序，大體相當(dāng)于傳統(tǒng)喪禮中的“小殮”。
在為死者穿壽衣時(shí)，山西各地講究不能哭。認(rèn)為死者正在絕氣之際，哭迷了路，死者的靈魂就無(wú)所歸宿;或者認(rèn)為淚水落在死者身上，會(huì)出現(xiàn)走尸、僵尸等不祥事故。在給死者穿好壽衣，安放停當(dāng)后，全家男女老少這才大放悲聲，嚎啕痛哭，并燒化紙錢(qián)，俗稱“燒倒身紙”、“下炕紙”，翼城一帶則稱為“奠魂紙”。沁縣等地至死者去世的傍晚才燒紙，稱為“燒黃昏紙”。五寨一帶則在死者彌留之際燒紙，叫做“燒回頭紙”，其意在于以金錢(qián)賄賂閻王，買通小鬼，放死者靈魂附體，重回人世。燒過(guò)紙錢(qián)以后 ，久久不見(jiàn)死者復(fù)生 ，家人才再也忍不住，放聲大哭起來(lái)，俗稱“嚎喪”。
死者小殮之后，家人請(qǐng)來(lái)同族長(zhǎng)輩和鄰里鄉(xiāng)親，共同商定喪葬事宜，然后親自去或請(qǐng)人去親友家報(bào)喪。長(zhǎng)輩去世，兒孫要身穿孝衣，手持哭喪棍，奔赴親友家叩頭報(bào)喪。晉南一些地方稱為“送孝”。
死者的家門(mén)口要貼白紙黑字的訃告 ，又叫“ 門(mén)狀”，寫(xiě)明死者生卒年、月、日與殯葬安排等事項(xiàng)。晉中祁縣一帶要在街門(mén)上糊白紙，死者為一戶之長(zhǎng)，而且年齡已進(jìn)入古稀之年，街門(mén)滿糊以白紙;如不足60歲，或夫婦有一方健在者，只能糊半邊街門(mén)，一般是男左女右;死者如系小輩，雙親尚在，則只能在門(mén)額垂貼一張白紙。晉南是把紙折疊起來(lái)剪成條狀花絮，死者多大歲數(shù)，就剪幾條，然后懸掛在大門(mén)外。聞喜、浮山等地稱為“縞門(mén)紙”或“孝門(mén)紙”，還有些地方則叫“歲數(shù)紙”。忻州一帶大門(mén)口則要插“引魂幡”。
停尸期間，死者頭前或腳后要點(diǎn)油燈或蠟燭，俗稱“引魂燈”，又叫“ 指路燈”、“ 路燈”、“長(zhǎng)明燈”。民間迷信認(rèn)為，陰曹地府一片漆黑，死者的亡靈要借助于燈光才能看清道路。同時(shí)，還要不時(shí)燒化紙錢(qián)，并把紙錢(qián)灰裝在瓦罐內(nèi)，留待入葬時(shí)與棺木一起埋入地下，以供死者在陰間使用。這叫做“燒倒頭紙”。死者身邊放一瓦盆，每次祭奠時(shí)都要往里放一些酒食，也留待入葬時(shí)埋入地下，認(rèn)為這樣死者在陰間就不會(huì)成為餓鬼。這叫做“倒頭飯”。
大同、沁縣等地在死者咽氣的當(dāng)天夜里，要前往本地的土地廟、城隍廟或五道廟舉行一種儀式，沁縣一帶叫做“ 壓魂”，苛嵐一帶叫做“ 告廟”，意思是向陰間報(bào)到。在鼓樂(lè)吹打下，死者的兒子用盤(pán)端一張紙，進(jìn)廟磕頭拜禮后 ，把紙放在香爐內(nèi)，俗稱“ 納紙”。大同一帶則是燒化紙錢(qián)，名為“ 送盤(pán)纏”。翼城等地去廟里設(shè)餞 ，是在死者亡故的第二天深夜，要等到雞打鳴，才燒化紙錢(qián)后哭泣而回，當(dāng)?shù)胤Q為“燒雞鳴楮”。定襄一帶稱“上望鄉(xiāng)臺(tái)”，只有這時(shí)，死者靈魂才知覺(jué)要與親人訣別。
在死者亡故的第二天夜里，介休一帶講究家人繞街行走，一邊燒化紙錢(qián)，一邊嚎啕痛哭，稱為“知死”或“尋魂”。這一夜，鄉(xiāng)寧等地要在大門(mén)外設(shè)奠燒紙，當(dāng)?shù)厝朔Q為“隔夜幡送魂”。浮山等地則在本院土地神前設(shè)香案，燒化紙錢(qián) ，焚燒死者生前穿過(guò)的衣服 ，全家人痛哭盡哀，名為“點(diǎn)化錢(qián)”。
停尸期間，要有人在一旁守護(hù)，嚴(yán)防貓、狗等活物跳越其上;如果是在夏季，又要防電閃雷鳴，意恐“驚尸”、“炸尸”。沁縣等地預(yù)防的辦法是在死者身上放置刀、秤等鎮(zhèn)物。
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