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中元節(jié)不可不知的習(xí)俗和禁忌

時(shí)間:2023-08-30 10:41:31 興亮 習(xí)俗 我要投稿
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中元節(jié)不可不知的習(xí)俗和禁忌

  在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家總知道中元節(jié)吧,以下是小編整理的中元節(jié)不可不知的習(xí)俗和禁忌,僅供參考,歡迎大家閱讀。

中元節(jié)不可不知的習(xí)俗和禁忌

  中元普渡

  中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日,不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間,擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng),以慰在人世間游玩的眾家鬼魂,并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者,甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì)在這段時(shí)間,請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗(有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡),以消弭死者亡魂的戾氣。

  祭祀土地

  七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。

  送羊節(jié)

  農(nóng)歷七月十五,還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō):“羊,祥也!奔坠俏摹恫忿o》中也稱羊通祥?梢(jiàn)在古代,羊這種動(dòng)物,一向代表吉祥之意。舊京及華北地區(qū)的農(nóng)村,民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習(xí)俗。傳說(shuō)此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說(shuō)有關(guān)。沉香劈山救母后,要追殺虐待其母的舅舅二郎神,二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼,每年的七月十五都要給沉香送一對(duì)活羊,據(jù)說(shuō)這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音,以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習(xí)俗,后來(lái)逐漸演變?yōu)樗鸵粚?duì)面羊。

  面塑

  七月十五節(jié)前,民間婦女盛行面塑活動(dòng),晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃,四鄰來(lái)幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù),給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型,稱為面人,意喻兒孫滿堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚(yú)型,稱為面魚(yú),意喻連年有余,F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了,完全依據(jù)主人的情趣,羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后,還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃,點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小,做為走親戚,看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后,再經(jīng)過(guò)五色著彩,看上去栩栩如生,每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑,已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。

  放河燈

  人們認(rèn)為,中元節(jié)是鬼節(jié),也應(yīng)該張燈,為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)人鬼有別,所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng),鬼為陰;陸為陽(yáng),水為陰。水下神秘昏黑,使人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄,鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地,中元張燈是在水里。今天的放河燈,已經(jīng)成為歡樂(lè)的活動(dòng)項(xiàng)目了。照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看,放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目,并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中,放燈則是比較重要的。

  河燈也叫“荷花燈”,河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,F(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字,是這種習(xí)俗的最好注腳:“七月十五是個(gè)鬼節(jié);死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄里非?,想托生,又找不著路。這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈,就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路,非常黑,若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事?梢(jiàn)活著的正人君子們,對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

  中元節(jié)禁忌

  1、直呼姓名。晚上不要穿戴繡有自己姓名的衣物,以免元神被附身,另外最好避免連名帶姓的直呼別人名字,否則一旦給好兄弟(閩臺(tái)民間對(duì)鬼的敬稱)聽(tīng)到后,會(huì)趁機(jī)取走他的三魂六魄,同時(shí)若聽(tīng)到有人喊自己的名字時(shí),也千萬(wàn)不要立刻回頭或回應(yīng)。

  2、別拍肩膀。從靈學(xué)的角度來(lái)說(shuō),人的身上有三把火,分別在頭及兩個(gè)肩膀上,所以鬼月的時(shí)候最好不要隨便拍別人的頭及肩,以免熄掉他身上的火,讓好兄弟有機(jī)可乘。

  3、不可吹口哨。經(jīng)過(guò)墳地時(shí),口中要不斷默念“對(duì)不起,打擾了!”并保持肅穆不可吹口哨,以表示對(duì)好兄弟的尊重。

  4、不可去危險(xiǎn)水域戲水,傳說(shuō)中“水鬼”會(huì)找人當(dāng)替死鬼,以便投胎。

  5、不可偷吃祭拜的祭品,與鬼爭(zhēng)食,恐遭來(lái)厄運(yùn)。

  6、床頭不掛風(fēng)鈴,因風(fēng)鈴會(huì)招陰;也不玩碟仙。住家門口前別種容易卡陰的榕樹(shù),另外屋子內(nèi)也別亂掛風(fēng)鈴,不玩碟仙、不上陰廟,這樣可以減少陰?kù)`上身的可能。

  7、夜游。夜晚少去荒郊野外或偏僻的地方,八字輕的人怕會(huì)撞見(jiàn)好兄弟。

  8、地上的零錢及紅包袋,不要亂隨便撿起來(lái);不要隨便撿起路邊的錢,因?yàn)檫@些錢可能是好兄弟們的,要不然這些就是冥婚招親用的。

  9、路經(jīng)喪事場(chǎng)所,嘴里及心里不可有不敬的念頭或言語(yǔ)。

  10、忌亂踩冥紙或亂燒冥紙,冥紙是燒給好兄弟的,金紙是燒給神明的,燒冥紙的結(jié)果只會(huì)招來(lái)更多的好兄弟。

  11、別亂靠墻休息 沒(méi)事不要亂靠墻,因?yàn)楹眯值芷綍r(shí)最喜歡依附在墻上休息,此舉很容易引鬼上身。

  12、收好衣服防鬼“借”。晚上睡覺(jué)或天黑以前,要把曬在外頭的衣服收回來(lái),以免被鬼借去穿。半夜勿曬衣服(半夜衣服的影子,很嚇人的)。

  13、別亂照相。夜游時(shí)最好不要亂照相,否則好兄弟會(huì)入鏡與你合影,手電筒也不要往樹(shù)上亂照,以免驚動(dòng)喜歡附著于樹(shù)梢上的好兄弟。

  14、筷子插在飯中央。吃飯時(shí)不可以將筷子插在飯碗之上,其形狀如同香插在香爐上,會(huì)招來(lái)好兄弟來(lái)與你分享食物。

  15、床頭掛風(fēng)鈴。風(fēng)鈴容易招來(lái)好兄弟,而睡覺(jué)的時(shí)候是最容易被“入侵”的時(shí)刻。

  16、玩碟仙。平常時(shí)刻玩碟仙就很容易發(fā)生事情,更何況在這鬼節(jié)時(shí)分。

  17、偷吃祭品。這些是屬于好兄弟的食物,未經(jīng)過(guò)他們的同意就動(dòng)用,只會(huì)替自己招來(lái)難以解決的厄運(yùn)。

  18、熬夜。人氣最虛的時(shí)候是在深夜,鬼氣最旺的時(shí)候也是在深夜,相較之下誰(shuí)會(huì)贏?

  19、拔腳毛。俗話說(shuō):“一支腳毛,管三個(gè)鬼”,所以腳毛越多的人鬼越不敢靠近。

  20、若遇到鬼壓身、鬼打墻等靈異事件,不要慌張,集中一切注意力,睜開(kāi)眼睛。

  節(jié)日由來(lái)

  歷史淵源

  在《易經(jīng)》中,“七”是一個(gè)變化的數(shù)字,是復(fù)生之?dāng)?shù)。《易經(jīng)》:“反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),天行也!逼呤顷(yáng)數(shù)、天數(shù),天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后,經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,這是天地運(yùn)行之道,陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。“七”也帶著神秘的色彩,如天上有“七星”(七星高照)、人的感情有“七情”、色彩有“七色”、音樂(lè)有“七音”、詩(shī)歌有“七律”、人體有“七竅”等等!捌摺币彩侨说纳芷冢邭q始受教育,十四歲進(jìn)入青春期,二十一歲身體完全成熟……。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性,在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局、復(fù)生之局!捌咴率莻(gè)吉祥月、孝親月,而十四日(二七)是“七”數(shù)的周期數(shù)。古人選擇在七月十四(七月半)祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。

  這個(gè)節(jié)日源于早期的“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖,“七月半”的誕生可以追溯到上古的祖先崇拜與農(nóng)事豐收時(shí)祭。古時(shí)人們對(duì)于農(nóng)事的豐收,常寄托于神靈的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有,但初秋的“秋嘗”在其中十分重要。秋天是收獲的季節(jié),人們舉行向祖先亡靈獻(xiàn)祭的儀式,把時(shí)令佳品先供神享,然后自己品嘗這些勞動(dòng)的果實(shí),并祈祝來(lái)年的好收成。

  “七月半”原本是上古時(shí)代民間的祭祖節(jié),而被稱為“中元節(jié)”,則是源于東漢后道教的說(shuō)法。道教有“三元說(shuō)”,“天官上元賜福,地官中元赦罪,水官下元解厄,“中元”之名由此而來(lái)。佛教則稱七月半為“盂蘭盆節(jié)”。在統(tǒng)治者推崇道教的唐代,道教的中元節(jié)開(kāi)始興盛,逐漸將“中元”固定為節(jié)名,節(jié)期設(shè)在七月十五,并相沿迄今。

  內(nèi)涵融合

  七月半祭祖習(xí)俗古已有之,原本是民間的祭祖節(jié),而非“鬼節(jié)”,七月半文化核心是敬祖盡孝,一般不會(huì)將祭祀祖先的節(jié)日稱為“鬼節(jié)”(“鬼節(jié)”是后來(lái)的說(shuō)法,料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門關(guān)的思想演變而來(lái))。七月半祭祖節(jié)被稱為“中元節(jié)”,則是源于東漢后(大約北魏時(shí)期)道教的說(shuō)法。道教諸神中有天官、地官、水官,合稱“三官大帝”,他們是天帝派駐人間的代表,分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰:“天官為正月十五上元賜福,地官為七月十五中元赦罪,水官則為十月十五下元解厄!钡毓偎転榈馗,所檢的重點(diǎn)自然是諸路鬼眾了。將中元與上元、下元合稱“三元”。據(jù)說(shuō)中元之日,地宮打開(kāi)地獄之門,也是地獄開(kāi)門之日,眾鬼都要離開(kāi)冥界,接受考校,有主的鬼回家去,沒(méi)主的就游蕩人間,徘徊在各處找東西吃,因此又稱鬼節(jié),普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng),點(diǎn)荷燈為亡魂照回家之路。道觀舉行盛大法會(huì)祈福吉祥道場(chǎng),道士建醮祈禱,內(nèi)容是為亡魂的靈魂超度。

  農(nóng)歷七月報(bào)恩月,在佛教里則有禪七、凈七,乃至以七七四十九表示無(wú)限的意思——“七”是一個(gè)變化無(wú)窮、蘊(yùn)涵無(wú)盡的數(shù)字。依照佛教的說(shuō)法,農(nóng)歷七月十五這天,是僧徒功德圓滿的日子,佛弟子在當(dāng)天,舉行“盂蘭盆法會(huì)”。據(jù)《大藏經(jīng)》的記載,盂蘭盆是梵語(yǔ),“盂蘭”意思是“倒懸”;“盆”的意思是“救器”。“盂蘭盆”的意思是用來(lái)救倒懸痛苦的器物,衍生出來(lái)的意思是:用盆子裝滿百味五果,供養(yǎng)佛陀和僧侶,以拯救入地獄的苦難眾生。這種儀式最早是從目連救母的法會(huì)開(kāi)始流行。道教中元節(jié)源出《大獻(xiàn)經(jīng)》,佛教盂蘭盆會(huì)源出《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。唐代僧人曾揭發(fā)道士劉無(wú)待仿擬佛教盂蘭盆會(huì)偽造《大獻(xiàn)經(jīng)》。近現(xiàn)代學(xué)者普遍都同意這個(gè)說(shuō)法。

  古人自古以來(lái)就很重視祭祀,這節(jié)日源于民間世俗、道教、佛教三種文化,其祭祀文化流傳已久,影響地域廣泛!捌摺保谥袊(guó)的數(shù)字當(dāng)中,是一個(gè)奇數(shù):七巧、七星、七彩、七律;《易經(jīng)》:“反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),天行也。”七是陽(yáng)數(shù)、天數(shù),天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后,經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,這是天地運(yùn)行之道,陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。然而,長(zhǎng)久以來(lái),中國(guó)的一些地方認(rèn)為七月是鬼月,是不吉祥的月份,料想是從道教中元普渡開(kāi)鬼門關(guān)的思想演變而來(lái)。因?yàn)橐杂瀭饔,于是有一些地方把七月認(rèn)為是一個(gè)“諸事不宜”的月份,例如七月不可出門、不可開(kāi)刀、不可結(jié)婚、不可購(gòu)屋、不可搬家等等。其實(shí),七月是個(gè)吉祥的月份。

  《易經(jīng)》:“反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),天行也!痹凇兑捉(jīng)》中,“七”是一個(gè)變化的數(shù)字,是復(fù)生之?dāng)?shù)。七是陽(yáng)數(shù)、天數(shù),天地之間的陽(yáng)氣絕滅之后,經(jīng)過(guò)七天可以復(fù)生,這是天地運(yùn)行之道,陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)之理。民間選擇在七月十四祭祖與“七”這復(fù)生數(shù)有關(guān)。道教的中元節(jié)與佛教的盂蘭盆節(jié)節(jié)期定在七月十五。在一定意義上,七月半祭祖節(jié)歸屬民間世俗,中元節(jié)歸屬道教,盂蘭盆節(jié)歸屬佛教。在民間世俗里,“七月半”是追懷先人的一種文化傳統(tǒng)節(jié)日,其文化核心是敬祖盡孝,不忘根本。在佛教里,七月又稱“歡喜月”、“佛歡喜日”、“吉祥月”,“報(bào)恩月”。佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋,道教強(qiáng)調(diào)孝道;佛教則著重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”習(xí)俗,可以說(shuō)是世俗、道教與佛教的融合。

  三俗合一

  一般認(rèn)為,中元節(jié)也即為“盂蘭盆節(jié)”;其實(shí)這種認(rèn)識(shí)存在很大的誤解。正確來(lái)講,七月十四祭祖節(jié)、中元節(jié)與盂蘭盆節(jié),是分屬于民間俗信、道教與佛教的說(shuō)法,三者呈并列關(guān)系,而非一個(gè)節(jié)日的三個(gè)不同名稱。自道教興起后,“三元說(shuō)”的“中元”二字,在唐中后期正式被固定為節(jié)名,并將節(jié)期設(shè)在七月十五。這個(gè)節(jié)日是三俗合一的節(jié)日。道教的齋月齋日是古靈寶經(jīng)最早受佛教齋月齋日的影響創(chuàng)造的。在中國(guó),月十五除了傳說(shuō)西漢時(shí)創(chuàng)立的正月十五元宵節(jié)之外,并不是一個(gè)重要日子。每個(gè)月十五都重要,是佛教傳入中國(guó)后才有的現(xiàn)象。

  “中元節(jié)”形成之前,七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月,原為一個(gè)佛的歡喜月,而非“鬼節(jié)”。但為何七月的盂蘭盆節(jié)成為“鬼節(jié)”呢?盂蘭盆,是梵文Ulambana的音譯,原意為“救倒懸”,即解救在地獄受苦的鬼魂。佛經(jīng)《盂蘭盆經(jīng)》在西晉時(shí)期翻譯傳入中國(guó),經(jīng)中有“目連救母”的故事,與當(dāng)時(shí)仍然存有的孝道觀念暗合,后被推崇“三教同源說(shuō)”的南朝的梁武帝蕭衍提倡,將其定為一個(gè)民俗節(jié)日,當(dāng)時(shí)其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才發(fā)生了變化,發(fā)展為薦亡度鬼。不知是巧合,還是道教附會(huì)佛教的盂蘭盆節(jié),中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)都設(shè)定在七月十五這一天。以至于后世以為,這兩個(gè)是一個(gè)節(jié)日的兩個(gè)名稱。同時(shí)也由于其意義和習(xí)俗早已難以分清,兩個(gè)節(jié)日的習(xí)俗開(kāi)始混用。從儀式和日期兩個(gè)方面仔細(xì)考察,會(huì)發(fā)現(xiàn)道教中元節(jié)一方面的確仿效佛教盂蘭盆會(huì),另一方面與道教本身的信仰或教制也不無(wú)關(guān)系。道教中元節(jié)其實(shí)是糅合佛、道二教因素而創(chuàng)造的宗教節(jié)日,它是中古時(shí)代佛道融合的典型例證。道教中元節(jié)的玄都大獻(xiàn)儀式就是《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷七“功德品”所列舉的第八種功德——供養(yǎng)儀式!洞螳I(xiàn)經(jīng)》借鑒了《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》供養(yǎng)僧人可以度亡的做法和觀念,將佛教盂蘭盆供養(yǎng)儀式改編為道教玄都大獻(xiàn)。

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