【必備】讀后感的作文集合6篇
無論是在學(xué)校還是在社會中，許多人都寫過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家收集的讀后感的作文6篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
夢是人們對迫切期盼得到的東西的一種虛幻的展現(xiàn)。就像王葆做的那場夢——一場關(guān)于“寶葫蘆”的夢。大多數(shù)孩子和王葆一樣，做夢都盼著能得到寶葫蘆——被一道數(shù)學(xué)題折磨了老半天動不了筆，只一眨眼的工夫它就寫出了答案；只能隔著一扇窗戶與心愛的零食相望，它只要一晃腦袋，零食就擺在了眼前；甚至是一臺你夢寐以求的電腦，它也能變出來……
故事的主人公——王葆，就在一場夢境里遇見了他腦海中揮之不去的寶葫蘆，那個能滿足人們愿望的像“阿拉丁神燈”一樣的葫蘆。哦，不，神燈只能滿足你三個愿望，而寶葫蘆能一直陪伴你，直到你長大成人�！鞍。钦媸翘盍�！”看到這里，我不禁兩眼放光，想像著作業(yè)、家務(wù)活不用動手就能夠完成，那我就有足夠的時間去享受青春時光了……
抑制不住內(nèi)心的激動與無盡的遐想，我有了一睹為快的沖動。王葆得到了夢寐以求的寶葫蘆后，無論他想得到啥，頃刻間就能出現(xiàn)在他的書包里、家里或手里，甚至是他的嘴里！從此，王葆打心眼兒里喜歡上了這個寶貝。此時的我多么希望自己也能有一個寶葫蘆��！
然而好景不長，王葆發(fā)現(xiàn)他從寶葫蘆那兒得到的東西原來都是“偷”別人的。為此，他有家不能回，有同學(xué)不敢見。這時，我也才驚覺：世界上那些吃的用的東西，沒有一件是從天上掉下來的，都是通過努力得來的。天上不會掉陷兒餅，也沒有免費的午餐，所以那些不努力就想有所收獲的人，就只能竊取別人勞動果實了。王葆顯然也意識到了這一點，他竭盡全力想要毀掉這個曾被他視為珍寶的壞家伙。然而寶葫蘆五毒不侵，反讓王葆累得氣喘吁吁。至此，我翻然醒悟：一個妄想不勞而獲的人，最后的下場肯定是害人害己。雖然最終王葆揭穿了寶葫蘆的秘密，可是寶葫蘆變出來的東西再也無法物歸原主了。
“�！！� 王葆打了個激靈，發(fā)現(xiàn)原來自己正躺在床上呢！幸好是個夢，不然王葆的所作所為會對別人造成多大的傷害呀！感謝這個夢，它不僅警示了王葆，也警示了我：不要浪費自己的天賦和時間，只有依靠自己的勤奮和努力才能獲得想要的東西，不然最終只能是一場夢！
讀后感的作文 篇2
《母愛的姿勢》講的是有一位母親，因為家里貧窮買不起鬧鐘，為了清晨能按時叫醒孩子，不這位可敬的母親，她知道用這種不自然的姿勢睡覺，自己會感到不舒服，會感到壓抑，胸悶咳嗽而且會做惡夢，不能熟睡。她就用這種姿勢強迫自己整夜處于半睡半醒的狀態(tài)，這樣她就不會睡過頭，就可以及時在清晨把孩子叫醒了。
母親這樣“善待”自己，是為了每天早晨能準(zhǔn)時叫醒孩子上學(xué)，培養(yǎng)孩子良好的時間觀念。母親用這種獨特的睡姿一直陪伴了孩子在家上學(xué)的整整九年。到后來，孩子長大離家了，但母親的這種睡姿卻成了習(xí)慣，再也無法改變了，這意味著母親的一生都得徹夜咳嗽不止、惡夢連連，在半醒半睡中度過每一個夜晚！試想，忙碌了一天的母親，到了夜晚也不能安睡，活得有多累！但這位可敬的母親卻從不抱怨，從不后悔！
在百花的生命中只有一個目標(biāo)，那就是要開放出最絢麗的花朵；母親生了孩子后也只有一個目標(biāo)，那就是要盡自己的能力愛護孩子，讓他健康成長，擁有有一個幸福的童年。()是啊，在我們的生命中，有一種最寶貴的東西叫母愛，是每個人一生下來就自然擁有的寶貴財富。有時，我們會因習(xí)以為常而不懂得珍惜，在不經(jīng)意中失落了這份與生俱來的寶貴財富。而只有在自己長大了，而且往往在母親離開了我們時才知道這份財富的寶貴，但卻再也追不回來了！
擁有母愛有人生是完美的，沒有母愛的人生是殘缺的，而擁有了母愛卻不懂得珍愛的人生是遺憾的，更是可悲的。母愛無價，讓我們每個人都珍惜母愛吧！讓孩子上學(xué)遲到而自己采用把雙手壓在胸前俯臥在床板上睡覺的故事。
讀后感的作文 篇3
首先，我想說，這篇文章寫得很真實，看過之后，讓人不禁深思，錢，感情，這兩者的關(guān)系和重要性。年輕的時候，我們幼稚不懂事，總是把愛情看得太重，以為真愛無敵，有了愛就可以立于不敗之地，其實有愛真的不算什么，時間會摧殘它，現(xiàn)實會侵蝕它，沒有誰的愛能像最初的純粹。愛不是一個獨立的個體，愛是由很多東西來支撐的，并不是有情飲水飽，那是不現(xiàn)實的，也是不理智的，也會讓兩個人最終痛苦，愛，原本是簡單的，可是要愛存留卻需要很多的付出和努力。兩個人在一起，如果是學(xué)生，沒有自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，一切靠父母，不開心的事往往很容易解決，產(chǎn)生的矛盾也多半是你愛我有幾分或者你不愛我我難受，沒有生存壓力的人沒有資格去說一輩子，因為你不知道社會的殘酷，因為你不知道兩個人在一起除了感情還需要柴米油鹽醬醋柴，因為你不知道愛情總有一天會變成親情，變成一種習(xí)慣了彼此的習(xí)慣。愛情是美好的，可是真的沒有想象中那么美好，你確定你可以陪他，或者她過一輩子嗎？
情人節(jié)也許沒有玫瑰花，因為太貴了，也許沒有一個你們的房子，因為你們買不起，也許有很多你原本在父母寵愛下沒做過的家務(wù)，也許你會在菜市場變成當(dāng)初你最鄙視的大媽，為了幾毛錢斤斤計較，你真的能夠確定，背負(fù)上生存的壓力后，能像現(xiàn)在一樣無憂無慮的愛著他嗎？兩個人每天奔波忙碌，只為了生存，下班了，依偎在一起，滿心疲倦，話也許不會那么多，因為累了，生活也許不會那么好，因為你長大了不能靠父母了，煩惱也許變得更多了，因為你們也想結(jié)婚也想有房有車，請真心的問問自己，沒錢，我們還能愛多久？沒錢，我們是不是還要繼續(xù)堅持？愛情和面包都很重要，任何一個缺少了，都是殘缺的，兩者原本就是相輔相乘的，有錢當(dāng)然皆大歡喜，沒錢也要堅持下去，自己選擇的路就跪著和他走下去，自己做出的承諾就不要辜負(fù)他的期望去做到，累的時候，也請記得停下腳步，和心愛的他緊緊擁抱。沒錢，我們還能愛多久？我想說，我無法給你天長地久的承諾，可是我愿意陪你一起去努力，直到我沒有力氣為止，瓜磊，愛情其實也沒有那么復(fù)雜對嗎？……
謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給所有像我一樣在戀愛中的朋友，希望我們每個人都能像童話里的王子公主，從此以后過著幸�？鞓返娜兆�！
讀后感的作文 篇4
一、《理想國》寫作背景
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。
柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學(xué)家。在他20歲的那年就有幸拜在當(dāng)時的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學(xué)、追求智慧，并成長為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。
柏拉圖生長的年代正好是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，雅典戰(zhàn)敗特別是蘇格拉底之死使他認(rèn)識到戰(zhàn)爭帶來的社會、政治危機促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當(dāng)時空有制度而無管理的民主制有關(guān)。從這個時候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時開始尋找自己的理想國。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現(xiàn)在他的最著名的一本著作《理想國》中。柏拉圖認(rèn)為當(dāng)時希臘各城邦國家的政治制度都不夠理想，弊端很多。
于是他把當(dāng)時希臘的各種政治制度以及當(dāng)時希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結(jié)，設(shè)計了自己的一種政治制度，作為自己的理想國家。這個“理想國”其實是一個奴隸主統(tǒng)治的等級森嚴(yán)的國家，而且是不可能實現(xiàn)的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對后世的教育有很大影響。
二、《理想國》內(nèi)容簡介
古希臘哲學(xué)家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作。
從縱的方面看，《理想國》論述了人從出生直到終生的各個發(fā)展階段的教育，包括優(yōu)生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國》論述了教育的意義和本質(zhì)，教育的目的和作用，身心和諧發(fā)展教育的要求、內(nèi)容和方法，理性教育的要求、內(nèi)容和方法，女子教育的意
義和要求，品德培養(yǎng)和知識教授的關(guān)系，遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系等。就總的來說，《理想國》特別突出地論述了國家教育、理性教育、和諧發(fā)展教育和終身教育等方面的思想和觀點。
美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)�！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，理解就是一個從大到小的過程，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的。
我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”。
或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的.正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。
理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”;對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，
在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。
柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。哲學(xué)家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強制推行。
同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。
《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要
讀后感的作文 篇5
當(dāng)我翻完《綠山墻的安妮》最后一頁時，心中百感交集。因為這本書讓我感到時間流逝得是多么快，在書本的開頭，安妮還是一個充滿稚氣，經(jīng)常犯錯，出丑，而且非常會說話；但是到了結(jié)尾，安妮卻變成了一個大姑娘，話也變少了，但是她的童真卻沒有失去。她的話總是充滿著哲理，讓我覺得不可思議。她的想象力非常豐富，而且通人性。只不過她來到綠山墻后不斷給收留她的瑪莉娜惹禍。
我覺得安妮雖然是一個有很多缺點的人，但是她是一個真正的孩子。因為有些孩子會琴棋書畫，什么都會，而且從來都不會出差錯。這樣的孩子雖然在別人看來是非常完美的，但是他們不能算是真正的孩子，他們完美的不真實；還有一些家長過于溺愛自己的孩子，導(dǎo)致孩子們這也不會那也不會，任何事情統(tǒng)統(tǒng)都是家長來做，可安妮不同，她從小就會照看孩子，還會治一些病，所以在她的摯友黛安娜的妹妹蜜妮得病時救了她一命，所以我覺得我們要向安妮學(xué)習(xí)；還有，現(xiàn)在有些孩子的家長非常注重于小孩的學(xué)習(xí)，給他們報一大堆的興趣班，讓孩子沉浸在學(xué)習(xí)中，變得孤獨，最后成為一個書呆子。而瑪莉娜和馬修不同，她們給安妮自由，讓她無拘無束的生活，給她愛，關(guān)心與溫暖，教會她很多東西和知識。在充滿著愛的環(huán)境下，安妮幸福的成長，變得充滿愛。正是這種愛，才會讓安妮學(xué)會回報愛，回報馬修和瑪莉娜。在現(xiàn)實生活中，還有一種孩子，他們工計于心，對大人的話從不質(zhì)疑，非常聽話，成績也很好，是老師和家長的寶貝。但是他們非常死板，不懂得變通，非常成熟，成熟得讓人懷疑他有沒有經(jīng)歷過童年。但安妮不一樣，她有著多姿多彩的童年。安妮的過去雖然不幸，但自從到了瑪莉娜家的時候，她的人生就完全變了。所以，我們要相信自己。
在我看來，安妮是一個有很多缺點的女孩，同時也是一個完美的女孩，在她的背影中，可以依稀看到她充滿童真的人生，也可以看到她精彩的童年。
讀后感的作文 篇6
“我現(xiàn)在擁有了什么樣的奶酪？而我追尋的奶酪又是什么樣？”當(dāng)我讀完這本書后，我一直在不斷地問自己。對于一個二十一世紀(jì)的青少年，我現(xiàn)在擁有的一個幸福家庭，為這個家盡自己所能就是我的奶酪。至于我一直追尋的奶酪，應(yīng)該是用一顆真心呵護一直守護我的家。但我還要細(xì)細(xì)思考，這個奶酪是不是我應(yīng)該得到的。因為，故事中的“哼哼”就一直認(rèn)為自己所找到的奶酪是應(yīng)該擁有的。也正因為“哼哼”的這種想法，所以，奶酪要變化。
正如故事中的寓意：變化總是在發(fā)生。最好的辦法就是預(yù)知變化、適應(yīng)變化，隨著變化而變化。老鼠“嗅嗅”和“匆匆”，小矮人“哼哼”和“唧唧”。就是我們現(xiàn)實生活中的幾種不同的人。故事里一開始老鼠、小矮人的目標(biāo)都是一樣的，都為了將來的奶酪而奔波著、勞碌著。經(jīng)過努力，大家都發(fā)現(xiàn)了大奶酷。初期的表現(xiàn)都是一樣的，把鞋子掛在脖子上。
但隨著時間的流逝，安逸生活的穩(wěn)定之后，小矮人“哼哼”和“唧唧”的惰性就明顯地表現(xiàn)出來了。這與一些人在穩(wěn)定的環(huán)境下所滋長的惰性作風(fēng)是相同的。他們過于安于現(xiàn)狀，并開始享受現(xiàn)狀，不懂得居安思危。而老鼠“嗅嗅”和“匆匆”已經(jīng)察覺到這些變化，正因為它們的單純，對這種不可避免的情況早有心理準(zhǔn)備，而且直覺地知道該怎么辦。而小矮人卻還在猶豫，拒絕改變，害怕改變。不僅失去了靈敏的嗅覺，行動也不再匆匆。放眼看去，這種人無處不在，他們創(chuàng)造力不大，雖然沒有犯什么大錯誤，但創(chuàng)新精神和靈魂已經(jīng)失去了。
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