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先秦文學(xué)常識(shí)
先秦文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，那么大家對(duì)先秦文學(xué)的常識(shí)了解嗎？下面是小編為大家收集的關(guān)于先秦文學(xué)常識(shí)，歡迎大家閱讀!
1、上古神話
中國(guó)古代神話名篇有: 女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、(盤(pán)古)開(kāi)天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩(chī)尤、劉安《淮南子》等。
2、先秦散文
A、儒家經(jīng)典 四書(shū)指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》 六經(jīng)又稱六藝(《樂(lè)》)
B、歷史散文�！蹲髠鳌�(編年體) 《戰(zhàn)國(guó)策》(國(guó)別體) 《國(guó)語(yǔ)》(國(guó)別體)
春秋三傳《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》
C、諸子百家散文著名的有：
�、倮献�，李耳，字聃(dān)，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。
�、诳鬃用�，字仲尼。是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《論語(yǔ)》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書(shū)。(《季氏》《荷》)
�、勰用�(dí)，墨家學(xué)派創(chuàng)始人�！赌印�53篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學(xué)派繼承者。《孟子》是孟子學(xué)生記錄孟子言行的書(shū)。(《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》《莊暴見(jiàn)孟子》《魚(yú)我所欲也》。)
�、萸f子，名周，戰(zhàn)國(guó)道家著《莊子》。(《庖丁解�！�)
⑥荀子，戰(zhàn)國(guó)儒家,著《荀子》32篇。(《勸學(xué)》)
�、唔n非子，法家。著《韓非子》。(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。)
�、唷秴问洗呵铩酚址Q《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門(mén)客的集體創(chuàng)作。(《察今》)
�、崂钏沟拇碜魇巧⑽摹吨G逐客書(shū)》。
3、先秦詩(shī)歌
A、《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共305篇。分風(fēng)、雅、頌三類、風(fēng)是民歌,雅是樂(lè)歌,頌是祭歌。詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興先言他物以引起所詠之詞，賦直陳其事。
B、《楚辭》。西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書(shū)，定名為《楚辭》。屈原(前340?-前277?)名平,我國(guó)偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、曾在楚國(guó)任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。
第一節(jié) 文學(xué)的起源
1、最早的文學(xué)類型：原始詩(shī)歌和上古神話是最早出現(xiàn)的兩種文學(xué)類型，它們最初都是以口耳相傳的方式流行的，從產(chǎn)生的先后說(shuō)，詩(shī)歌應(yīng)更早于神話。
2、文學(xué)藝術(shù)起源的原因：
游戲說(shuō)：席勒和斯賓塞首先提出的理論。
心靈表現(xiàn)說(shuō)：列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人”。
巫術(shù)說(shuō)：詩(shī)歌源于原始巫術(shù)的咒語(yǔ)。
模仿說(shuō)：希臘哲學(xué)家德謨克利特《著作殘編》、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》。
文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，馬克思主義認(rèn)為：文學(xué)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，它是根據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際需要產(chǎn)生出來(lái)的。普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》、《藝術(shù)與社會(huì)生活》：“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站在審美觀點(diǎn)來(lái)看待他們�！�
第二節(jié) 上古歌謠
一、上古歌謠的保存
上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩(shī)源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄最為詳盡。但并不完全可信，有些如《擊壤歌》、《卿云歌》、《南風(fēng)歌》是出于后人的偽托。
二、上古歌謠的內(nèi)容
1、再現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的：
《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍?。
相傳為黃帝時(shí)代的作品，反映漁獵時(shí)代的勞動(dòng)過(guò)程。弓箭的發(fā)明是人類擺脫蒙昧?xí)r代的重要標(biāo)志。恩格斯說(shuō)：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。（《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）我國(guó)弓箭的發(fā)明很早，有所謂：“少昊生般，是始為弓”（《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》）；“羿作弓”。（《墨子非儒》）其實(shí)弓箭的發(fā)明不是個(gè)人創(chuàng)造，而是原始人在漫長(zhǎng)的時(shí)代中智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累。這首短歌流露著原始人對(duì)制造靈巧工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了他們獲取更多獵物的渴望。
2、征服自然愿望的：
《禮記郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”
相傳為伊耆氏時(shí)代的作品。伊耆氏，即神農(nóng)氏，一說(shuō)指帝堯。蠟，是古代一種祭禮的名稱。周代在12月舉行祭祀百神之禮，稱為蠟禮，蠟禮上所用的禱辭，即稱蠟辭。從這首短歌命令的口吻看，實(shí)際是對(duì)自然的“咒語(yǔ)”。
大水泛濫，土地被淹沒(méi)，昆蟲(chóng)成災(zāi)，草木荒蕪，眼看收獲無(wú)望，在原始宗教意識(shí)的支配下，原始人企圖靠著這種有韻律的語(yǔ)言，來(lái)指揮自然，改變自然，使它服從自己的愿望。
3、反映上古婚姻制度的：
《周易》中《屯六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。
這是一首搶婚的詩(shī)，一群男子騎在馬上，迂回繞道而來(lái)，原以為是敵寇，等到闖進(jìn)門(mén)來(lái)把姑娘搶走，才知道是為了婚事。反映了古代確實(shí)存在過(guò)的搶婚制度。詩(shī)短，但寫(xiě)得曲折形象，音韻和諧。
4、與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的：
《周易》中《中孚六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。
這是一首寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來(lái)的情景。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，寫(xiě)出了一個(gè)動(dòng)人的場(chǎng)面。
5、愉快的勞動(dòng)生活：
《周易》中《歸妹上六》：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血。
牧場(chǎng)上男男女女們?cè)诩粞蛎�、拾羊毛，男的剪羊毛，不�?jiàn)血；女的承筐裝羊毛，不覺(jué)得有重量。輕快、生動(dòng)，有情有景。
6、思戀之歌
《呂氏春秋音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。
傳說(shuō)大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來(lái)。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時(shí)已屬私有制萌芽后的氏族社會(huì)晚期。二字為句，語(yǔ)氣詞拖長(zhǎng)尾音，取得了獨(dú)特的抒情效果。這是中國(guó)最古老的情詩(shī)，開(kāi)抒情詩(shī)傳統(tǒng)之先河。
三、上古歌謠主要特征：
原始歌謠大都采用二言形式，這是因?yàn)樯瞎艅趧?dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明，因而伴隨勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生的詩(shī)歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語(yǔ)都是單音節(jié)詞，兩個(gè)單音節(jié)詞組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語(yǔ)言能力直接相關(guān)。
第三節(jié) 上古神話傳說(shuō)
一、什么是神話：
上古神話并不就是文學(xué)，但含有文學(xué)的成分，并對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。因此研究文學(xué)史必須注意研究上古神話。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化�！保ā墩谓�(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。
二、神話產(chǎn)生的原因：
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于野蠻期的低級(jí)階段，到野蠻期的中級(jí)階段，神話進(jìn)入了繁榮期。（關(guān)于蒙昧期、野蠻期、文明期參見(jiàn)摩爾根《古代社會(huì)》）我國(guó)學(xué)者楊堃（《論神話的起源和發(fā)展》載《民間文學(xué)論壇》1985年第1期）和袁珂（《中國(guó)神話通論》巴蜀書(shū)社1993年4月第一版）等認(rèn)為神話的起源是在蒙昧期的高級(jí)階段，即舊石器時(shí)代的晚期。
原始人不能解釋并掌握自然的規(guī)律，在自然現(xiàn)象面前，感到恐懼和無(wú)力，于是他們通過(guò)幻想，把自然力形象化、人格化；隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中塑造出英雄人物和神的故事。這就是古代神話產(chǎn)生的原因。
三、神話的內(nèi)容
上古神話從內(nèi)容上說(shuō)大致可分為三類：
1. 解釋和說(shuō)明自然現(xiàn)象的神話
如《藝文類聚》卷一《三五歷紀(jì)》：“天地混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）�！边@個(gè)神話，反映了原始人類用形象手法去解釋天地產(chǎn)生的過(guò)程。
女?huà)z造人的詳細(xì)過(guò)程見(jiàn)于《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》（今本《風(fēng)俗通義》無(wú)此記載）：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也�！睆呢氋v的劃分來(lái)講，這則神話被記錄下來(lái)，應(yīng)當(dāng)較晚，不會(huì)是原始神話的原貌。但造人的神話肯定產(chǎn)生在屈原之前。女?huà)z造人的神話最早見(jiàn)于《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”說(shuō)明女?huà)z是造人的神。黃土造人的神話固然荒誕，但有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，我們的祖先生活在黃河流域，在發(fā)明制陶技術(shù)后，容易從陶器用泥土作坯的過(guò)程中產(chǎn)生關(guān)于人類可能用泥土捏造的聯(lián)想。這一則神話是這種現(xiàn)實(shí)的折光。這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。
2、人類社會(huì)之間的斗爭(zhēng)神話
《準(zhǔn)南子天文訓(xùn)》的《共工怒觸不周之山》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉�！惫补ず忘S帝的后裔顓頊爭(zhēng)做領(lǐng)袖，共工發(fā)怒而撞倒了周山，使支撐蒼天的大柱子折斷了，拴著大地的繩子斷了。天在西北方塌下來(lái)，因此日月星辰移向西北方；大地東南方沉下去，因此江河積水和塵埃全傾到東南方來(lái)。這個(gè)神話，反映了共工族和顓頊族之間的激烈的斗爭(zhēng)，使蒼天大地發(fā)生了巨變。
此外還有《黃帝擒蚩尤》的神話：“蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰‘魃’。雨止，遂殺蚩尤。”（《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》）“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤�！保ā短接[》卷十五引《志林》）
蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是因?yàn)樗麄兊能婈?duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。
四、神話散亡的原因
上古神話在周代以后迅速消亡，其根本原因乃在于：神話與周代以來(lái)理性文化的主流相抵牾。有的神話被認(rèn)為“其言不雅馴”而被摒棄，有的被改造為信史，使神話歷史化了。司馬遷在整理史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)有大量的神話內(nèi)容，但認(rèn)為“其言不雅馴，縉紳先生難言之�！保ā妒酚浳宓郾炯o(jì)》）而摒棄了。
神話的歷史化：《太平御覽》卷七十九引《尸子》記載：子貢問(wèn)孔子：“古者黃帝四面，信乎？”孔子說(shuō)：“黃帝取合己者四人，使治四方……此之謂四面也”。
�。ā短接[》，類書(shū)，宋太平興國(guó)年間宋太宗命李昉（fǎng）等編篡�！妒印窇�(zhàn)國(guó)時(shí)魯人尸佼撰。尸佼是商鞅的賓客，商鞅被車裂之后他逃到蜀地，著此書(shū)�！稘h書(shū)藝文志》列為雜家，元明時(shí)此書(shū)全佚，清代孫星衍等有輯本。）
《韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左下》：魯哀公問(wèn)孔子：“吾聞夔一足，信乎？”孔子說(shuō)：“夔，一足矣，使為樂(lè)正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”
神話大量散亡，但有零星的保存�！渡胶＝�(jīng)》《淮南子》《楚辭》保存較多�！对�(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等有少量片段的記載。
五、上古神話在文學(xué)史上的地位和影響
神話是原始人類社會(huì)意識(shí)的最初記錄，它有著極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國(guó)文學(xué)中民族精神的形成。古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)，在惡劣的自然環(huán)境中，先民為了生存和發(fā)展，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難，并作不懈的努力。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)�，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘癯蔀橹腥A民族生生不息的精神源泉。
古代神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，神話表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇美和崇高美，它的英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動(dòng)曲折的情節(jié)、新奇夸張的手法，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。
先秦文學(xué)
先秦文學(xué)主要是周代文學(xué)，尤其是東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、史傳散文、諸子散文和楚辭是周代文學(xué)的主體。
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周初年到春秋中葉，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，也是先秦時(shí)期最重要的文學(xué)作品�！对�(shī)經(jīng)》以外的古逸詩(shī)散見(jiàn)于后世的著述，真?zhèn)坞y辨，因而《詩(shī)經(jīng)》也是西周至春秋時(shí)代唯一的詩(shī)歌總集。西周以前的歌謠都非常簡(jiǎn)短，只是具備詩(shī)歌的雛形。到了周代，詩(shī)歌在原有的基礎(chǔ)上繁榮起來(lái)，這些詩(shī)歌許多被收入《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》屬于集體創(chuàng)作，有廟堂樂(lè)歌、民族史詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，也有大量的民歌�！对�(shī)經(jīng)》民歌的內(nèi)容和形式豐富多彩，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭，在中國(guó)文史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
先秦時(shí)代的散文主要有史傳和諸子兩大類別。史傳散文也就是歷史散文，先秦兩漢時(shí)代史書(shū)的概念還不夠明確，《漢書(shū)藝文志》中尚未設(shè)立“史部”，史書(shū)只是作為儒家經(jīng)典或經(jīng)典的附庸而存在�！洞呵铩繁緛�(lái)是一部編年體簡(jiǎn)史，但人們并未將它看作史書(shū)，而是確定為儒家經(jīng)典�！蹲髠鳌放c《春秋》有經(jīng)傳關(guān)系，用史實(shí)解釋經(jīng)文，解經(jīng)的文字就是傳，故稱為史傳散文。劉勰的《文心雕龍史傳》中所列舉的書(shū)例除《左傳》之外，都與“經(jīng)”沒(méi)有必然的聯(lián)系。
《左傳》是中國(guó)最早的一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，也是中國(guó)最早的一部敘事文學(xué)名著，一般認(rèn)為是左丘明為解釋《春秋》而作。其體例編次與《春秋》相同，用具體的歷史事實(shí)解釋《春秋》經(jīng)文，內(nèi)容自成系統(tǒng)，思想也與《春秋》有所區(qū)別，可以脫離《春秋》而獨(dú)立。《左傳》全面反映了春秋時(shí)代從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程，并通過(guò)時(shí)人的講述，記載了西周以前的古史和傳說(shuō)�！蹲髠鳌烽L(zhǎng)于敘事，尤其善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)；語(yǔ)言凝煉傳神，溫文爾雅，含蓄委婉，幽默生動(dòng)；作品通過(guò)敘事、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和記錄人物語(yǔ)言，客觀上刻畫(huà)出大批栩栩如生的歷史人物形象，是中國(guó)敘事寫(xiě)人文學(xué)的良好開(kāi)端。
《國(guó)語(yǔ)》被認(rèn)為是左丘明的另一部著作，是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)�！秶�(guó)語(yǔ)》與《春秋》沒(méi)有必然的聯(lián)系，由于全書(shū)的主要史實(shí)與《春秋》、《左傳》相合，所以又被稱為《春秋外傳》。其中極少數(shù)篇章的記事起于西周穆王時(shí)期，比《左傳》早二百多年，絕大多數(shù)篇章與《左傳》相表里�！秶�(guó)語(yǔ)》長(zhǎng)于記言，樸實(shí)平易，含義深永�；蛴哪鷦�(dòng)，情景畢現(xiàn)；或寓莊于諧，妙趣橫生；或純樸自然，富于哲理；更有不少長(zhǎng)篇宏論說(shuō)古道今，具備論說(shuō)文的基本格局。
《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家書(shū)，成書(shū)于西漢晚期。其時(shí)上無(wú)天子，下無(wú)方伯，秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕七雄并立，東周、西周、宋、衛(wèi)、中山僅可立國(guó)。秦國(guó)與崤山以東某強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)付其他國(guó)家稱為“連橫”；崤山以東諸侯各國(guó)聯(lián)合抗秦則稱為“合縱”，從事連橫或合縱的政治家就是縱橫家�！稇�(zhàn)國(guó)策》是一部縱橫家書(shū)，反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫捭闔的政治 斗爭(zhēng)�！稇�(zhàn)國(guó)策》的語(yǔ)言鋪張揚(yáng)厲，夸飾渲染，富于雄辯的氣概。描寫(xiě)人物注重外貌肖像和行動(dòng)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，采用欲揚(yáng)先抑等多種手法，人物刻畫(huà)成為作者的主觀寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人才輩出，各家學(xué)派的代表人物統(tǒng)稱為諸子。諸子為謀求解決社會(huì)矛盾，提出種種治國(guó)方略，游說(shuō)辯論，著書(shū)立說(shuō)，學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。百家并非實(shí)數(shù)，只是極言學(xué)術(shù)流派之多�！稘h書(shū)藝文志》載九流十家，依次為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家，師承嬗傳，各成流派，故又稱九流。小說(shuō)家出于街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)，不成流派而充為十家，其中影響較為深遠(yuǎn)的是儒、墨、道、法四家。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴促使諸子散文蓬勃興盛，主要有戰(zhàn)國(guó)初期的《論語(yǔ)》和《墨子》，戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》和《莊子》，戰(zhàn)國(guó)末期的《荀子》和《韓非子》等。就學(xué)術(shù)派別而言，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》屬于儒家，《墨子》屬于墨家，《莊子》屬于道家，《韓非子》屬于法家。就文章體例而言，《論語(yǔ)》是典型的語(yǔ)錄體�！睹献印泛汀肚f子》屬于論辯文，但《孟子》尚未脫盡語(yǔ)錄體，《莊子》已接近專題論文。《墨子》、《荀子》和《韓非子》都是以題概篇的專題論文。 先秦諸子散文都是政治或哲理內(nèi)容，屬于論說(shuō)文的范疇。然而這些著述的議論說(shuō)理都注重具象化、形象化，不同程度地采用寓言、比喻、夸張、擬人等文學(xué)手法，大多重文采，激越酣暢，宏麗恣肆，想象奇特，辭采華茂，甚至還刻畫(huà)出生動(dòng)的人物形象，因而具有濃厚的文學(xué)色彩。寓言尤為特色，先秦諸子既大量運(yùn)用民間寓言，也自行創(chuàng)作寓言，內(nèi)容豐富，故事生動(dòng)，手法多種多樣，充滿智慧和風(fēng)趣，具有很高的美學(xué)價(jià)值。
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