弘揚朱子文化傳承中華美德書信范文
朱熹一生致力于著述講學,廣注典籍,對經(jīng)、史、天文、地理、音樂樂律和自然科學均有研究。yuwenmi小編整理了弘揚朱子文化傳承中華美德書信范文,歡迎欣賞與借鑒。
弘揚朱子文化傳承中華美德書信范文一:
“宋代道學是儒家發(fā)展的新形態(tài),以朱子為中心的宋儒理學特別強調(diào)傳承道統(tǒng)的意識,對‘學絕道喪’特別憂患,‘學絕道喪’就是文化傳承的中斷,這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中,形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎(chǔ)和根源。”陳來認為,朱子廣泛繼承了儒家的學術(shù)文化,對古代文化作了全面的整理,對四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費了畢生精力,是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范,這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來,朱子思想中最重要的“格物致知”理論,是對儒家“學習”思想的一種哲學論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物,提出格物就是要窮理,也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮,不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載,立朝御前46天,上書請辭64次,把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上,“絕意仕途,以繼二程絕學為己任,奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學、題記的書院有64所,其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍,由朱熹親自擘畫、營建,宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載,自武夷書院建成后,武夷山理學學術(shù)活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院,都和朱熹的講學與教育實踐有關(guān)。
陳來認為,朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學的對象主要是士人,朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系,因此朱子強調(diào)“學習”“讀書”的性格,與其宗旨相一致。以古代朱子學的.標準來看,現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學而屬于“大學”,所以重視《大學》的朱子學適用于當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中,其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》,多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學生的經(jīng)典學習,這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學習中仍有參考意義。”
弘揚朱子文化傳承中華美德書信范文二:
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額,上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為,這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了,意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源,為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出,朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做,人心唯危”的思想,認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰,留而忘返”,社會就會“危”。要使人心不致危害社會,就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公,即反映了社會公共的道德法則。
“朱熹在那個時代,還沒有從加強法制以約束人的`行為來考慮,所以朱熹的方法是完全訴諸道德,這是理學的局限性,但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。
朱熹和理學還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為,欲望應(yīng)當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’,就是堅持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上,必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養(yǎng)之上,主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲,把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來指出,這在當今社會仍有重要的意義。
“當然,在理性和欲望的關(guān)系方面,朱熹對有些問題的處理并不完滿,他比較忽視欲望和生命力的滿足,未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來說,整體而言,朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
弘揚朱子文化傳承中華美德書信范文三:
在朱子學說中,《朱子家訓》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓》,不少人會想起“一粥一飯,當思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔”等名訓。事實上,這并不是《朱子家訓》,而是明末清初著名哲學家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出,兩者互為羽翼,朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發(fā)與延伸,把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱,那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓》又稱《朱子家訓》,原來收在朱氏家譜中,是朱子訓誡家族子弟的私家文件,只是家族內(nèi)部用的,并不對外。 “世界朱子聯(lián)合會成立以后,我們認為《朱子家訓》是一個寶貝,應(yīng)該讓更多人了解它,所以就把《朱子家訓》公之于世,并利用各種場合進行宣傳,現(xiàn)在已被越來越多人所熟知。”朱杰人說。
朱杰人認為,《朱子家訓》僅有317個字,卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處,也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的“家訓”著述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來,《朱子家訓》雖產(chǎn)生于800多年前,但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀、價值觀,這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如,《朱子家訓》對于馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現(xiàn)實意義。2010年,馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園,園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓》的大理石石碑,當年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學”教材,但當時兒童并沒有令人滿意的教材。因此,朱子在晚年花費大量的精力,將孔子、孟子的家訓收集起來并進行改造,重新寫成《小學》,用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓中最根本的.思想提升到哲學的高度,并以精煉的語言表達。這就使家訓擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端,使“訓”的意思獲得了前所未有的高度。
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