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命運(yùn)的實(shí)是的作文
命運(yùn)觀念是有魅力的，這并不是因?yàn)樗∠宋覀兊呢?zé)任感，而是因?yàn)樗屛磥砜雌饋硎亲⒍ê昧说�。就好像自己的子孫已然在未來等待，自己現(xiàn)在雖仍是一個剛?cè)雽W(xué)的研究生卻好像已拿到了博士學(xué)位，總而言之，仿佛世界的命運(yùn)已然確定好了。
命運(yùn)是一種宏大的敘事，當(dāng)下看來似乎毫無意義的選擇或事件，從未來的觀點(diǎn)來看，會有深遠(yuǎn)的意義。就其本性而言，命運(yùn)是事后之見。它指向未來，卻只有回望才可得知。一對戀人甚至?xí)诘谝淮蚊烂畹募s會后說：“我們是注定在一起的。”但這是否是真的，還是只是一個笑話，要在幾年后才會明了。我們盲目地行動，但我們行動時總是會回望過去、放眼未來，置身于使我們的行動富有意義的敘事當(dāng)中。
我們大多數(shù)人為自己的成就感到驕傲。那么，相信命運(yùn)會使這些成就大打折扣嗎？驕傲促使我們否認(rèn)命運(yùn)，認(rèn)為一切都完全在自己的控制之下�！耙粋�人要為自己負(fù)責(zé)，”早年的薩特如是說道。他后來整個一生都這樣主張，只是加上了一個小小的限制條件，“一個人總是要為造就自己的那些事物負(fù)責(zé)。” 但是，即便是薩特也會承認(rèn)環(huán)境的影響，即一個人的“事實(shí)性”“處境”的作用。比如過去，就一直是事實(shí)性的一個例子。它已經(jīng)過去了，已然確定，完全不可挽回了。
一個人沒法選擇自己何時何地出生在怎樣的環(huán)境里。但是，在給定的處境中，一個人可以且必須做出選擇，無論是決定接受或反抗這一處境，還是對其袖手旁觀，否定它，或者視而不見——當(dāng)然，這些都無法實(shí)際上改變事實(shí)�；蛟S問題在于，對于未來，對于雖不為人知卻已然確定的未來，能想出同樣的分析嗎？
實(shí)際上，從存在論的角度看，人們可以堅(jiān)持認(rèn)為，這沒什么可設(shè)想到的差別。若一個人知道未來，那這個人就不會去做選擇，而只是照著劇本演出。既然我們不知道也無法知道未來，這樣思考又有什么意義呢？盡管如此，我發(fā)現(xiàn)很難不去相信命運(yùn)。我認(rèn)為，在我們不因抽象沖動而分心，或智識上沒有被追求存在論立場正確的同伴壓力逼迫時，我們總會訴諸命運(yùn)。在面對疾病或自然災(zāi)禍時，我們總會抱怨說“它非發(fā)生不可�！睆纳虡I(yè)破產(chǎn)到無家可歸，所有的災(zāi)難都可以自然地訴諸命運(yùn)：“他自找的�！蔽覀兤谕虑橐阅撤N確定的方式“運(yùn)行”。
這可能是我們多少過于安全的生長環(huán)境的殘余，我們的父母向我們許諾，保護(hù)我們，照顧我們，并且確保每一件事妥妥帖帖，在我們受到傷害時撫慰我們，在我們失敗時用現(xiàn)成的理由作找借口安慰我們。在我們因自己的錯誤而遭受苦難時，他們會隨即回應(yīng)說“我早就說過了”，在我們成功時，他們在贊美之時會添加一句“我早就知道你行的。”
未來似乎早就為我們安排好了，在某種程度上也已經(jīng)確定了。我們于是期望一個理性的宇宙，而且我們從來就無法忘掉這個期望。我們?nèi)几杏X到了命運(yùn)，至少在壞事發(fā)生在我們身上時會這么想。我們禁不住會問“為什么是我”，好像宇宙欠我們一個答案似的。其經(jīng)典來源是康德的第三個二律背反：“正題：世界上存在著自由。反題：世界上不存在自由，只有自然因。
但是，哪怕是嚴(yán)格的進(jìn)化論闡釋者，他們只以突變、自然選擇等作為依據(jù)，也要根據(jù)“看不見的手”來說明突現(xiàn)模式。必然性觀念與目的論或目的性觀念關(guān)系密切。
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