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以命運(yùn)為題的作文介紹
關(guān)于命運(yùn)
人最無(wú)能為力的是對(duì)于命運(yùn)的安排；人最游刃有余的是對(duì)命運(yùn)的選擇；人最責(zé)無(wú)旁貸的是對(duì)命運(yùn)的守護(hù)。從這點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)始時(shí)是命運(yùn)選擇了我們，而后有了命運(yùn)之后我們可以選擇命運(yùn)并近而對(duì)命運(yùn)作出趨舍。每一種命運(yùn)都具有特殊的意義，在對(duì)錯(cuò)上無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤，但每一種命運(yùn)卻有好壞之分。在這點(diǎn)上與人生不盡相同。因此，對(duì)于命運(yùn)來(lái)說(shuō)怎樣使其變好才是真正的問(wèn)題。
對(duì)于命運(yùn)的起始我們是無(wú)法更改的，但對(duì)于最終卻能做一個(gè)較大的變動(dòng)，也即是可以不善始但可以善終。命運(yùn)從開(kāi)始至結(jié)束這個(gè)過(guò)程是我們自己去填補(bǔ)的，至于能夠?yàn)樯偳渡鲜裁幢闶侨Q于我們?cè)诿\(yùn)面前作出何種態(tài)度。一個(gè)人雖在自然賜予的本質(zhì)上，也即是先天具有的特質(zhì)對(duì)整個(gè)生命將起著極為深刻的影響，但這些特質(zhì)都只是在相對(duì)的境況下才能得到充分的鋪展，真正的扼要是各自的心靈。
我們無(wú)需去茍取一些無(wú)關(guān)緊要之瑣事，去羨慕于各路大官與富人。這前提是我們具有一顆極其高貴的砥礪的心靈。于人生窮達(dá)時(shí)都能游刃又有余，時(shí)時(shí)做個(gè)廖廓之士。如若如是，相比那些大官與富人來(lái)說(shuō)我們更有權(quán)，更富有。我們從內(nèi)心獲取的快樂(lè)與滿足遠(yuǎn)比外在多得多，且更具有長(zhǎng)久性。那么對(duì)于命運(yùn)的安排又何必那么刻薄呢？
之所以這么說(shuō)是因?yàn)槊總�(gè)人都只是命運(yùn)里的一個(gè)戲子，于人生這場(chǎng)戲太過(guò)于繁復(fù)而需要不同的角色。每個(gè)人卸了妝后表面上也都無(wú)所謂差異，正如有的人由于身份與財(cái)富的不同而扮演不同的角色，但追究到命運(yùn)的本質(zhì)還是一樣的。身份與財(cái)富的不一不能證明命運(yùn)的本質(zhì)有何差異，每個(gè)人根本上都是一樣的，都是困擾于困厄、生命的衰亡，所有都得一樁一樁地見(jiàn)證相離與死去。人一切的不同都只是外在的。
每個(gè)人的心靈世界又各不相同。即使世間的每個(gè)人都得困擾于生命的衰亡與各種困厄等問(wèn)題，但于種種問(wèn)題的態(tài)度與作出的選擇又各自不一，因?yàn)槊總�(gè)人所要表達(dá)的生命內(nèi)容都有所差異，且常不一定與扮演的角色相統(tǒng)一起來(lái)，更不與所具有的財(cái)富獲得共性。但一個(gè)人所要表達(dá)的內(nèi)容一定與他具有的身份有著密切甚至必然的聯(lián)系，這個(gè)身份是自己所賦予的，亦可是別人給予的。這點(diǎn)我想在每個(gè)時(shí)代的具有身份的人的那里都會(huì)得到印證，因此，自然不言自明。
至于身份來(lái)說(shuō)，不僅有著高低之分，還有高貴與庸常之別。人的差異不再于外在身份的高低，而在于內(nèi)在身份的高貴程度。內(nèi)在的差異不僅深刻，而且常致成巨大不可逾越的鴻溝。對(duì)于外在來(lái)說(shuō)致力于權(quán)勢(shì)的比較與攀奪大抵皆為庸常的，唯有出自于自我對(duì)人世的一種責(zé)任與關(guān)懷才是高貴的。高貴不需要外在的強(qiáng)求，也無(wú)需從自我的心靈作出商榷。只要能夠在命運(yùn)的順?biāo)旎蚴谴煺壑畷r(shí)毫無(wú)保留地作出抉擇的一定享有高貴這個(gè)平臺(tái)，反之就不然。一個(gè)高貴的身份誕生之前一定沒(méi)有一個(gè)定義與預(yù)想或是預(yù)知，而是冥冥之中的一種命運(yùn)的安排與需要。
無(wú)論命運(yùn)給我們安排了怎樣的一個(gè)角色與身份——主角或是配角、救世主或是受難者。這些都不是我們所需要傾心而過(guò)分懊惱的，我們過(guò)多的是需要關(guān)注于我們?cè)谝粋�(gè)角色與身份上是否符合當(dāng)下的所為，或許我們的每個(gè)舉動(dòng)都是命運(yùn)的錯(cuò)誤與懺悔。人更無(wú)需對(duì)每個(gè)角色與身份試圖作出不滿與憤懣而妄圖彼此交換。每個(gè)角色或是每個(gè)身份都有各自的痛苦與難處，還有些致命的隱藏而不易顯現(xiàn)。如果真作出交換的話，我想人都會(huì)回到最初的角色與身份，我想是出自于兩個(gè)緣由：一是對(duì)原有的角色與身份熟悉而不易接受陌生；二是體驗(yàn)交換后的角色與身份身后的那份無(wú)奈而深表同情與敬畏。對(duì)于這兩種緣由我更傾向并相信大多數(shù)人更易接受于后者。
有的人一定會(huì)為此而作出反駁。假如我是一個(gè)健康的貧困者，而你是一個(gè)病弱的富有者。如果我們的角色與身份能夠交換的話我想就此而作出完全的交換。如果真有的話我想告訴諸如此類的人，為了幫助或是成全你們的好奇心，于是我在話語(yǔ)中加了一個(gè)“大多數(shù)”，于少數(shù)人之間人常贏在好奇心，同時(shí)也可能輸于好奇心。每種角色與身份都是人生各自的一種心靈體驗(yàn)，我們作出交換的只是角色與身份本身的一種外殼，而內(nèi)在的體驗(yàn)是無(wú)法交換的，它需要的是一種長(zhǎng)久的積淀。
命運(yùn)讓我們?yōu)橹鞒龇e淀只是暫時(shí)借用我們的軀體。命運(yùn)就是如此，你不來(lái)它不追隨你，你去了它不挽留你。一切都在于你用何種方式來(lái)作出反應(yīng)。因此，人世只有一個(gè)，而人的命運(yùn)就不止一個(gè)。有的人覺(jué)得命運(yùn)中的所有都了然無(wú)趣，有的人覺(jué)得命運(yùn)之中的所有都是那么有趣。無(wú)趣的人認(rèn)為有趣的人的很有趣而為此煞費(fèi)苦心地試圖對(duì)自己的作以修改。其實(shí)最終掘發(fā)到自己的才是最好的。還有最重要的一個(gè)緣由是：對(duì)于一個(gè)無(wú)趣的人來(lái)說(shuō)看待一切都將是浮乏的，即便是作出修改也難以從內(nèi)在發(fā)現(xiàn)其根本的意義。
生命的各種有意義基本取決于我們自我心性與內(nèi)在的特質(zhì)，而并非由于名聲與財(cái)富。一個(gè)真正內(nèi)在富有者什么都會(huì)有，也就是不會(huì)要求有什么。于是可以得出的是：心靈的富裕是源自于我們命運(yùn)的內(nèi)在特質(zhì)是什么、有什么。人生中我們常面對(duì)的是一個(gè)人而在心靈上作出不凡，在命運(yùn)上作出改造。但一切的原材料都是取自于命運(yùn)的內(nèi)在特質(zhì)，這些特質(zhì)只有你具有，別人不能給予給你，也不可能拿走半點(diǎn)。再之就是為名聲與財(cái)富皆不可替代。相比之下，外在富有的命運(yùn)大多數(shù)比內(nèi)在富有的命運(yùn)悲慘得多。
那么，轉(zhuǎn)言之即是過(guò)多的財(cái)富與過(guò)高的名聲只會(huì)成為心靈快樂(lè)尋求的阻礙，成為內(nèi)在命運(yùn)的羈絆。正如蘇格拉底曾見(jiàn)到大街上販賣的各種珍貴之物而嘆息到：“這個(gè)世界有多少東西是我不需要的�。 庇纱丝梢�(jiàn)人生真正需要之物也就那么幾件，過(guò)多的只是生命中的負(fù)擔(dān)與困擾，至于內(nèi)在來(lái)說(shuō)外在的一切都只是暫時(shí)的且不易獲得。真正久遠(yuǎn)的是我們擁有的內(nèi)在特質(zhì)，它于我們的命運(yùn)來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)不變的。它一決定了我們的開(kāi)始就讓我們內(nèi)在的特質(zhì)就如此，能作出改動(dòng)的是于命運(yùn)的線路上如何鋪展開(kāi)來(lái)。
亨利?米勒說(shuō)：“我們談?wù)撁\(yùn)，似乎它是某種懲罰我們的東西，然而忘記了我們每日活著的時(shí)候都在創(chuàng)造命運(yùn)�！蔽艺f(shuō)：人的命運(yùn)一開(kāi)始就缺但不殘，缺的是我們要用一生去盡力發(fā)揮各人內(nèi)在的特質(zhì)而使命運(yùn)趨向于完滿性。即便是為此無(wú)能為力也需具有理知能力去承認(rèn)命運(yùn)的完滿性。但這種驅(qū)使的力度極其微小，個(gè)人必須極具深刻的洞察力。至于最終的結(jié)果來(lái)說(shuō)亦同樣實(shí)質(zhì)性差異，因?yàn)橐磺械没氐矫\(yùn)的開(kāi)始，又得歸結(jié)于命運(yùn)的結(jié)束，在這一段距離里我們都在做作相宜的轉(zhuǎn)化。
如果對(duì)于命運(yùn)的安排無(wú)法作出相宜的轉(zhuǎn)化。但也可以對(duì)命運(yùn)作出假設(shè)與設(shè)計(jì)以獲得心理上的滿足、心靈上的慰藉。這誠(chéng)然是有背叛于靈魂的，但我們不妨把它當(dāng)作一種命運(yùn)的轉(zhuǎn)換與嘗試。我們可以假設(shè)一世順?biāo)於翢o(wú)挫折，在錢(qián)財(cái)方面永做一個(gè)大亨，在權(quán)方面永遠(yuǎn)具有行使的權(quán)利，甚至還可以假設(shè)有愛(ài)因斯坦般的超群智慧而與俗世之人異等。同然亦可假設(shè)天生的容貌與氣質(zhì)。但當(dāng)回歸最初來(lái)說(shuō)，或是命運(yùn)的終結(jié)時(shí)始終還是一個(gè)假設(shè)，終究還是逃不過(guò)靈魂的法眼。命運(yùn)哪有假設(shè)，人生哪有如果。理論與現(xiàn)實(shí)之間的距離是常不能跨越的。
相反的是，人既然可以對(duì)命運(yùn)作出假設(shè)，也即是對(duì)命運(yùn)中缺少什么肯定是具有清晰性。然而為何命運(yùn)之中為何偏偏卻缺少所缺少假設(shè)的，且假如相互作個(gè)置換是否又會(huì)減少缺少呢？是宿命還是宿命之外的一切負(fù)擔(dān)所需要的呢？如果人了悟了自己對(duì)于命運(yùn)中的欠缺之后還于不必要得事物方面執(zhí)著的話，豈不有些辜負(fù)命運(yùn)或者做著無(wú)謂的抵抗。人不能超越命運(yùn)就最起碼得與命運(yùn)亢軛，最不能容忍的便是為之溫蠖。一切越過(guò)或是低于此界限的都大抵為命運(yùn)的不幸。同樣于不幸之中，但相比之下越過(guò)又比低于更具有主動(dòng)性。
人生是不定的，命運(yùn)是善變的。命運(yùn)給予我們的是怎么于善變的變化中積淀成人生的一種定力，無(wú)論命運(yùn)面對(duì)何種際遇都能為之安然而無(wú)恙�？捎窒霝楹未朔N定力先天不具有而需要后天的培育呢？我想一定是先天具有得定力難以合適于俗世中善變的命運(yùn)，先天的定力具有穩(wěn)定性。于是我再想，于當(dāng)下俗世，也即是后天形成的定力豈不也是善變的？因?yàn)榧热辉谌绱松谱兊拿\(yùn)之中我們能形成一種定力來(lái)與命運(yùn)共進(jìn)共退，那么該種定力一定也是易變的。其實(shí)對(duì)于命運(yùn)的定力也并無(wú)足神秘感，它也只是我們對(duì)于善變的命運(yùn)的一個(gè)態(tài)度而已。
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