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國(guó)學(xué)大師錢穆一生的故事
錢穆(1895年7月30日(距今121年)-1990年8月30日),，原名恩，字賓四，江蘇無錫人，歷史學(xué)家，儒學(xué)學(xué)者，教育家。錢穆自幼以中國(guó)讀書人之本色，獨(dú)立苦學(xué)，外絕聲華，內(nèi)無假借，30年來，學(xué)問局面一步開展一步，而一直與中國(guó)甲午戰(zhàn)敗以來之時(shí)代憂患共終始。今天小編就來分享一下國(guó)學(xué)大師錢穆一生的故事，相信各位讀者會(huì)有興趣。
國(guó)學(xué)大師錢穆一生的故事
錢穆(1895-1990)，江蘇無錫縣人，字賓四，1895年7月30日生于江蘇省無錫縣延祥鄉(xiāng)嘯傲涇七房橋村的一個(gè)貧寒書香之家。他天賦聰悟，7歲入私塾，10歲進(jìn)無錫蕩口鎮(zhèn)華子才創(chuàng)辦的果育小學(xué)讀書。1906年其父病逝，家徒壁立，寡母及兄弟四人，靠本族懷海義莊撫恤為生。其間他就讀中學(xué)，至1911年秋，辛亥革命爆發(fā)，學(xué)校被迫解散，遂致輟學(xué)。
1912年，因家境貧寒，升學(xué)無望，錢穆想通過教書自學(xué)謀求出路，遂應(yīng)聘到小學(xué)任教，開始了鄉(xiāng)間教書手涯。在以后的十年中，他讀了《孟子》、《史記》，毛奇齡的《四書改錯(cuò)》，章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，夏曾佑的《中國(guó)歷史教科書》，馬建忠等的《馬氏文通》，孫詒讓的《墨子閑詁》，康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》等等名著，為以后的學(xué)術(shù)思想的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。
自1922年始，他開始在廈門、無錫、蘇州等地任中學(xué)教師，教授國(guó)文、文字學(xué)、《論語》、《孟子》、《國(guó)學(xué)概論》等課程，由于教者要自編講義，故在講《論語》時(shí)，“考孔子生卒行事，始有意作《先秦諸子系年》”。所講授的講義，除文字學(xué)外，其他的如《論語要略》、《孟子要略》、《國(guó)學(xué)概論》等，后經(jīng)改定均已出版。
1927年秋，錢穆應(yīng)汪典存之邀，任教于蘇州省立中學(xué)，并與吳梅相識(shí)。
此間，在課外的研究工作為撰述《先秦諸子系年》。
1930年春，應(yīng)顧頡剛之請(qǐng)，錢穆把撰好的《劉向歆父子年譜》一文寄給他，顧氏看后，并不介意其觀點(diǎn)與自己意見相左，把此文刊載在同年《燕京學(xué)報(bào)》第七期上。正是這篇文章確立了錢穆在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的地位。因?yàn)樗鶕?jù)《漢書·儒林傳》的史實(shí)，逐年列出，進(jìn)而指出康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》說劉歆偽造古文經(jīng)不通者有28處，絕對(duì)不存在劉歆以五個(gè)月時(shí)間編造諸經(jīng)能欺騙其父，并能一手掩蓋天下耳目之理，也沒有造經(jīng)是為王莽篡權(quán)服務(wù)之說。這純屬康有為為了托古改制而杜撰的結(jié)果。此書問世以后，對(duì)重新評(píng)估古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)有著十分重要的意義。同年6月，經(jīng)顧頡剛推薦，燕京大學(xué)聘錢穆去任教。這樣他就結(jié)束其早年自學(xué)教書的艱苦年代，開始了學(xué)術(shù)人生的新旅程。
1930年秋，錢穆執(zhí)教于燕京大學(xué)。他在燕大教國(guó)文課，住在朗潤(rùn)園，除與顧頡剛是舊識(shí)外，還常與潘佑蓀、郭紹虞等交往，又與馮友蘭相識(shí)。
1931年夏，顧頡剛致信胡適，力薦錢穆去北京大學(xué)任教。來北大初期，他在歷史系教授中國(guó)上古史、秦漢史兩門必修課。另選開中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史，此課梁?jiǎn)⒊谇迦A國(guó)學(xué)院開過，其講義在雜志上發(fā)表。他的想法與梁氏相左，因此自編講義，這便是日后《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書的雛形。此外，錢穆還欲開設(shè)中國(guó)政治制度史，歷史系負(fù)責(zé)人陳受頤、傅斯年不同意開設(shè)此課，因?yàn)樗麄兯值挠^點(diǎn)是中國(guó)秦以下政治是君主專制，今改民國(guó)，以前的政治制度不要再研究。錢穆則認(rèn)為以前制度可以不再問，以前政治如何是專制，今人應(yīng)該知道，遂開設(shè)此課。后來出版的《中國(guó)歷代政治得失》一書就是依此課講義改定而成的。
在北大期間，錢穆不僅教學(xué)，而且還從事學(xué)術(shù)研究。其研究重心是先秦史和近三百年學(xué)術(shù)史，先后出版了《先秦諸子系年》(1935)和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》(1937)兩部主要著作。他認(rèn)為，前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國(guó)年表》，《史記》也有錯(cuò)誤，并非絕對(duì)可靠�！吨駮o(jì)年》可以補(bǔ)此缺陷，但此書出而復(fù)佚。今傳世本錯(cuò)誤百出，如不加整理，很難作為考辨的依據(jù)。加上一般人都信史籍，而不信諸子之書，以使諸子年次難以成其條貫。據(jù)此，依據(jù)《竹書紀(jì)年》，厘定今傳世本的錯(cuò)誤，訂正《史記》中的偽誤和注釋的抵牾。同時(shí)又考諸子群書，參證諸子的行事，政治上的事故，六國(guó)的年代順序，與山川地理參伍以求，錯(cuò)綜以驗(yàn)，辨?zhèn)斡唫�，定世排年。其辨析之精，引證之博，乃世所罕見。他不同意那種把漢學(xué)與宋學(xué)截然對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為不了解宋學(xué)，也就不能知道漢學(xué)，更無法評(píng)論漢學(xué)、宋學(xué)之是非，并將清代學(xué)術(shù)的淵源歸結(jié)為晚明遺老，乃至宋學(xué);認(rèn)為黃宗羲、王夫之、顧炎武等人都與宋學(xué)有著學(xué)術(shù)上的前后承接關(guān)系，只是到了乾嘉時(shí)期，漢學(xué)才逐漸興起，而此時(shí)的漢學(xué)諸家學(xué)術(shù)與宋代學(xué)術(shù)休戚相關(guān);又指出過去人們論述清人學(xué)術(shù)，往往多侈陳考據(jù)之學(xué)，或略述論學(xué)之語，而從不談及其人思想如何，是很不夠的。這兩部著作對(duì)諸子及戰(zhàn)國(guó)史和清代學(xué)術(shù)史的研究做出了開拓性的貢獻(xiàn)。
當(dāng)時(shí)北平學(xué)術(shù)界人才濟(jì)濟(jì)，錢穆善于學(xué)術(shù)交往，因此與他們建立了良好的私人關(guān)系。與他同來北大的有湯用彤、蒙文通等人。湯用彤在南京中央大學(xué)時(shí)，曾去歐陽競(jìng)無創(chuàng)辦的支那內(nèi)學(xué)院聽佛學(xué)，熊十力和蒙文通都是歐陽競(jìng)無的弟子。蒙文通是由湯氏舉薦來北大的。在此之后，湯用彤、熊十力、蒙文通和錢穆四人過從甚密，常在一起切磋學(xué)術(shù)。熊十力此時(shí)正在撰寫《新唯識(shí)論》，批駁其師歐陽競(jìng)無的學(xué)說，蒙文通則意見相左，每次見面必加以反駁，湯用彤在哲學(xué)系教中國(guó)佛教史，應(yīng)為專家，卻常常不發(fā)表意見，錢穆充當(dāng)調(diào)解人。當(dāng)他們的議論從佛學(xué)轉(zhuǎn)入理學(xué)時(shí)，熊、蒙兩人又相爭(zhēng)不下，錢穆也做緩沖。
錢穆除了與熊十力、湯用彤、蒙文通常常相聚外，還與林宰平、梁漱溟往來。錢穆與孟森建立了良好的關(guān)系。又經(jīng)湯用彤介紹與陳寅恪、吳宓相識(shí)，也結(jié)交了賀麟和張蔭麟。還結(jié)識(shí)了張孟劬、張東蓀兄弟，并和熊十力與張氏兄弟經(jīng)常相晤。與錢穆交往的學(xué)者還有陳垣、馬衡、張其昀、繆鳳林、吳承仕、蕭公權(quán)、楊樹達(dá)、聞一多、余嘉錫、容庚和容肇祖兄弟、向達(dá)、趙萬里、賀昌群等等。
錢穆當(dāng)時(shí)也很關(guān)心時(shí)事。1935年，與顧頡剛、錢玄同、姚從吾、孟森、徐炳昶等百余人聯(lián)名上書國(guó)民政府，催促早定抗日大計(jì)。1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，北大南遷。10月，錢與湯用彤、賀麟三人同行。文學(xué)院暫設(shè)在南岳山腰圣經(jīng)院舊址。當(dāng)時(shí)，他曾與吳宓、聞一多、沈有鼎同住，盡管條件艱苦，仍常常挑燈夜讀。一日，馮友蘭來訪，出示所作《新理學(xué)》書稿，請(qǐng)?zhí)嵋庖姡X穆認(rèn)為《新理學(xué)》只講理氣，不講心性，有其片面性，又中國(guó)無自己創(chuàng)造的宗教，但對(duì)鬼神卻有獨(dú)特的理解，建議馮氏加上鬼神一章，這樣可使新舊理學(xué)一貫相承。馮友蘭部分地采納了他的意見。
在西南聯(lián)大期間，錢穆除教學(xué)外，最重要的學(xué)術(shù)研究就是寫成《國(guó)史大綱》。他指出當(dāng)前中國(guó)迫切需要寫一部新通史，而這種通史應(yīng)具有下列條件：能將中國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí);應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的人所必備的參考。前者在于積極地求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄;后者在于消極地指出民族最近病痛的癥候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。因此，研究中國(guó)歷史的第一個(gè)任務(wù)，就是能在國(guó)家民族自身內(nèi)部求得其獨(dú)特的精神，這種精神表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想文化上的則為和平與大同、協(xié)調(diào)與融和。1939年夏，他攜書稿去香港交商務(wù)印書館付印，幾經(jīng)周折該書終于在1940年遵錢己見按原稿出版。此書成為大學(xué)教科書，并始終貫穿著對(duì)民族文化“溫情與敬意”的精神，它一經(jīng)出版發(fā)行，就風(fēng)行全國(guó)，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，激發(fā)廣大熱血青年積極參加抗戰(zhàn)，起到了很好的推動(dòng)作用。
1940年，錢穆踐履顧頡剛之邀，去成都齊魯大學(xué)任課，并主持國(guó)學(xué)研究所。期間，又遷置嘉定武漢大學(xué)講學(xué)。在這里，他結(jié)識(shí)了朱光潛，又應(yīng)馬一浮之邀去岷江對(duì)岸樂山的復(fù)性書院講學(xué)。此間開始編寫《清儒學(xué)案》，特請(qǐng)人購得清代諸家的遺書。全書約四五十萬字，由他親手謄寫，因生活清苦，找不到他人另寫副本�？箲�(zhàn)勝利后，《清儒學(xué)案》書稿隨箱裝船返南京時(shí)，不慎落入江中，一番心血付諸東流。所慶幸的是書序已在四川省立圖書館《圖書季刊》上發(fā)表。
他又寫成《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，并陸續(xù)刊載在《思想與時(shí)代》雜志上。
該書從中西比較出發(fā)，揭示了中國(guó)文化內(nèi)在精神及特殊的發(fā)展規(guī)律，建立了以人文主義為特征的文化學(xué)理論。他認(rèn)為，人是文化的中心，把人生、人類生活當(dāng)成文化的本質(zhì)，并對(duì)文化的結(jié)構(gòu)、要素進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)它們之間的互動(dòng)性，提出了一套研究文化的方法。他倡導(dǎo)對(duì)中華民族歷史文化傳統(tǒng)要充滿“溫情和敬意”的態(tài)度，反對(duì)偏頗的民族虛無主義。同時(shí)也重視中西文化的比較，主張集異建同、多元共處，反對(duì)西方文化中心論。這本書是他入蜀以后在思想與寫作方面的一個(gè)新轉(zhuǎn)變。
1945年，抗戰(zhàn)勝利后，在昆明的北大學(xué)生要求復(fù)校，聘胡適為校長(zhǎng)。
當(dāng)時(shí)胡適正在美國(guó)，校務(wù)由傅斯年署理。舊的北大同人不在昆明的，均已收到信函返回北京，錢穆沒有得到邀請(qǐng)。而上海各高校爭(zhēng)欲聘請(qǐng)，可他感到時(shí)局動(dòng)蕩，欲擇一安靜去處，排除紛擾，閉門著書。他曾被邀請(qǐng)去常熟作講演，又與錢基博、錢鐘書父子相會(huì)。1946年，錢穆應(yīng)聘執(zhí)教于昆明五華書院，并兼任云南大學(xué)課務(wù)。1948年，又應(yīng)聘任教于無錫江南大學(xué)，并與唐君毅論交。校舍新建在太湖之濱的坡上，風(fēng)景極佳，他常常泛舟湖上，悠游之余遂成《湖上閑思錄》一書。又撰成《莊子纂箋》，實(shí)為近代治莊學(xué)力作。翌年春，他與唐君毅應(yīng)聘于廣州私立華僑大學(xué)。一日，偶遇張其昀，聞其擬在香港創(chuàng)辦學(xué)校，自念“決當(dāng)追隨”，旋即遷居香港，結(jié)束在大陸幾十年的教研生涯，開始了人生的又一次重大轉(zhuǎn)變。
1950年，錢穆等人在香港創(chuàng)辦新亞書院，并任院長(zhǎng)。新亞書院是在亞洲文商夜�；A(chǔ)上改建的，校舍簡(jiǎn)陋，除錢穆外，張丕介、唐君毅也在這里任教。錢穆等人創(chuàng)辦新亞書院的宗旨，不僅是為許多大陸來港青年提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更重要的是為了護(hù)持中國(guó)文化，培養(yǎng)經(jīng)受中國(guó)文化洗禮的中國(guó)人;目的是培養(yǎng)既有豐富知識(shí)，又懂得如何做堂堂正正做人的中國(guó)人;要求每個(gè)學(xué)生必須重新認(rèn)識(shí)自己民族的歷史和文化，必須學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)和民主精神，會(huì)通中西文化，使中國(guó)文化成為世界文化的一部分。
1953年，新亞書院得到美國(guó)雅禮董事會(huì)的贊助，旋即在嘉林邊道租了新校舍。不久獲美國(guó)福特基金會(huì)捐款，又在哈佛燕京學(xué)社的資助下，興辦新亞研究所。為了表彰錢穆辦學(xué)的貢獻(xiàn)，香港大學(xué)授予他名譽(yù)博士學(xué)位。
50-60年代，他在新亞書院，除處理浩繁的校務(wù)工作外，還承擔(dān)許多課程，多次開設(shè)文化講座，組織學(xué)術(shù)討論會(huì)，并經(jīng)常在港臺(tái)作學(xué)術(shù)講演。
在此期間，他不斷完善、修補(bǔ)以前在大陸的舊著，還撰寫了《中國(guó)思想史》、《宋明理學(xué)概述》等新著。他先后被美國(guó)耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)邀請(qǐng)去授課和講演，并被耶魯大學(xué)授予了名譽(yù)博士學(xué)位。之后他又去哥倫比亞大學(xué)作演講。在美國(guó)停留七個(gè)月后，又應(yīng)邀去英國(guó)牛津、劍橋訪問。后經(jīng)法國(guó)、意大利回香港。出國(guó)訪問期間，錢穆向西方介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)西方了解中國(guó)，增進(jìn)相互間的學(xué)術(shù)交往起了積極作用。
1967年，錢穆辭去新亞書院職務(wù)，離開香港，定居臺(tái)北，開始晚年的生活。卸任伊始，他曾去馬來西亞大學(xué)講學(xué)。期間，他日夜讀《朱子語類》，開始撰寫晚年的巨著《朱子新學(xué)案》，這本著作把朱子置于孔子以后的中國(guó)思想史后半期中加以考察，突出了朱熹集理學(xué)之大成，集宋學(xué)之大成，集漢唐儒學(xué)之大成的歷史地位，同時(shí)連帶地解決了朱子卒后七百多年來學(xué)術(shù)思想史上爭(zhēng)論不休、疑而不決的一些重要問題。
錢穆除著書外，還兼任數(shù)職。他曾被選為臺(tái)灣“中央研究院”院士，臺(tái)北中國(guó)歷史學(xué)會(huì)理監(jiān)事。在臺(tái)灣文化學(xué)院歷史系研究所任教，學(xué)生皆來其住處客廳上課，他在講課基礎(chǔ)上寫成《中國(guó)史學(xué)名著》、《雙溪獨(dú)語》等書。又應(yīng)聘為臺(tái)灣故宮博物院研究員。故宮博物院為他開辟了一個(gè)研究室，他在此讀了《四庫全書》中宋、元、明三朝理學(xué)諸集，選擇十余人，各撰專篇論文。70年代后，錢穆開始努力編定《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》，共八冊(cè)。這部叢書是他六十年來主要學(xué)術(shù)論文的匯集，每集每編所收諸篇，他都親自閱讀，小作改訂，大體保持論文的原貌，所以花費(fèi)精力極大。編至明代部分，因患眼疾，故排版和校對(duì)皆不能靠自己，清代一編也不能逐篇閱讀。關(guān)于學(xué)術(shù)思想方面論著匯為專集的還有《莊老通辨》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》、《靈魂與心》、《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。中國(guó)文化方面的除《文化學(xué)大義》外，還有《中華文化十二講》、《中國(guó)文化精神》、《民族與文化》、《中國(guó)文化叢談》、《世界局勢(shì)與中國(guó)文化》、《歷史與文化論叢》等。文學(xué)方面有《中國(guó)文學(xué)講演集》等。他畢生寫作的目的是“皆期為國(guó)人讀古書舊籍開門路”。
錢穆居住外雙溪時(shí)，曾先后幾次應(yīng)邀去香港講演，又兩次去日本、韓國(guó)。初次韓國(guó)之行，選擇李退溪、李栗谷、宋尤庵、韓南塘四家全集，回臺(tái)后精心研究，寫成《朱子學(xué)流衍韓國(guó)考》一文，后收入其學(xué)術(shù)思想史文集中。80歲時(shí)，在夫人陪同下外出南游，此間寫成《八十憶雙親》一文，深切緬懷父母養(yǎng)育教誨之恩和兄長(zhǎng)扶持、幫帶之情，也透露出對(duì)大陸子女的深深眷懷與思念。后又寫成《師友雜憶》一書，對(duì)早年苦學(xué)，師友交往，以及著書立說等往事做了比較全面的追憶。此書不僅是錢穆學(xué)術(shù)人生道路的總結(jié)，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史珍貴的史料。
錢穆84歲因眼疾已不能見字。1978年，新亞書院院長(zhǎng)金耀基邀請(qǐng)他去中文大學(xué)講學(xué)，其講演題為“從中國(guó)歷史來看中國(guó)民族性及中國(guó)文化”，共分六講，后據(jù)錄音改寫成書刊行。翌年，新亞創(chuàng)校三十周年，他又赴香港。
1985年，他在素書樓講最后一課，向其學(xué)生贈(zèng)言離別：“你是中國(guó)人，不要忘記了中國(guó)!”至此告別杏壇。之后，他仍耕耘不休，在92歲時(shí)，以非常人的毅力，克服種種困難，完成了《晚學(xué)盲言》。
1990年8月30日，錢穆病逝于臺(tái)北家中，終年96歲。
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