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留在北平抗日陳垣的名人故事
“七七事項(xiàng)”后不久，日軍攻克北平。北京大年夜學(xué)、清華大年夜學(xué)南遷，大年夜批師生南下。當(dāng)時(shí)陳垣老師沒(méi)有南下，而是留在了北平。1945年9月3日，日本向中國(guó)降服佩服的第二天，輔仁大年夜學(xué)舉行開(kāi)學(xué)儀式。陳垣老師說(shuō)：“輔仁大年夜學(xué)已有8年沒(méi)有舉行開(kāi)學(xué)儀式，由于國(guó)旗拿不出來(lái)，國(guó)歌不能唱，以致措辭也要受到限定。日本攻克徐州時(shí)，逼迫各個(gè)黌舍都要慶祝，掛出偽滿(mǎn)的旗，以是干脆就不舉行開(kāi)學(xué)儀式和不舉行升旗�！碑�(dāng)初為什么他不脫離北平呢？
一個(gè)緣故原由是輔仁大年夜學(xué)是德國(guó)教會(huì)辦的，并沒(méi)有南遷的盤(pán)算，陳垣老師假如南下，只能丟下輔仁大年夜學(xué)的師生，單身脫離北平。他是一位學(xué)者，脫離了他的大年夜批圖書(shū)就無(wú)法進(jìn)行事情。離不開(kāi)輔仁大年夜學(xué)，離不開(kāi)他北平的冊(cè)本，這應(yīng)該是一個(gè)緣故原由。
雖然自己沒(méi)有脫離北平，但他對(duì)想要脫離北平的人，他的同伙、晚輩等，是很支持的。
陳垣老師留在北平，另一個(gè)緊張緣故原由是他感覺(jué)自己有責(zé)任留在北平。留在北平做什么？他為什么堅(jiān)信自己要留在北平，而且要做很多工作，這要有堅(jiān)決的信念。什么信念？
陳垣老師堅(jiān)信日本的侵占肯定是要掉敗的。他在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)了好幾本書(shū)。這幾本書(shū)既是學(xué)術(shù)著作，更緊張的是戰(zhàn)爭(zhēng)的著作。有一本書(shū)叫《南宋初河北新玄門(mén)考》，他說(shuō)：“自永嘉（西晉的一個(gè)年號(hào)）以來(lái)，河北已經(jīng)被外族侵陵好久了，但為什么著末中國(guó)會(huì)規(guī)復(fù)呢？中國(guó)的人口還越來(lái)越多呢？便是千百年來(lái)先夷易近困難培養(yǎng)而成的這么一種夷易近心�！碑�(dāng)時(shí)他只能用中國(guó)歷史上的夷易近族斗爭(zhēng)來(lái)比喻抗日戰(zhàn)斗，由于夷易近族斗爭(zhēng)也是有長(zhǎng)短之分的，也是有正義與非正義之分的，是可以從中汲取履歷教訓(xùn)的。這是第一點(diǎn)，他堅(jiān)信侵占者是不能長(zhǎng)久的。
別的，必要斟酌到現(xiàn)實(shí)。掉守區(qū)的人夷易近弗成能都跑到后方去，包括掉守區(qū)的常識(shí)分子也弗成能都跑到后方。掉守區(qū)必要有人堅(jiān)持正氣。陳垣老師覺(jué)得自己應(yīng)該是在掉守區(qū)堅(jiān)持正氣的人。陳垣老師能留在掉守的北平，由于有一套理論、一套信念在支持著他。他留在北平便是要樹(shù)立起一壁旗幟。當(dāng)時(shí)他有兩句話(huà)叫“君子心、端士習(xí)”，“君子心”便是正直民心，“端士習(xí)”，端也是正的意思，士是指常識(shí)分子。他要教導(dǎo)青年，勸說(shuō)朋儕必然要維持夷易近族氣節(jié)。
抗戰(zhàn)時(shí)期陳垣老師在掉守區(qū)的北平做了三件大年夜事：第一件事，保持輔仁大年夜學(xué)；第二件事，教導(dǎo)門(mén)生；第三件事，以書(shū)齋做疆場(chǎng)，用紙筆做刀槍?zhuān)瑢?xiě)了一系列有戰(zhàn)爭(zhēng)性的著作。當(dāng)時(shí)形勢(shì)險(xiǎn)惡，做這三件事是很不輕易的。
第一件事，舉一個(gè)例子。1943年，日本一個(gè)著名的雜志《東洋史鉆研》頒發(fā)了一篇文章，題目為《近日北京學(xué)界》。文章作者一方面講，陳垣老師寫(xiě)了《明季滇黔佛教考》、《南宋初河北新玄門(mén)考》，“超人的生動(dòng)”，而且他的一些門(mén)生追隨他形成一種學(xué)風(fēng)，異常壯不雅。然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)：“輔仁近日遭到惡運(yùn)，文學(xué)院院長(zhǎng)沈兼士掉蹤了（沈是當(dāng)時(shí)國(guó)夷易近黨地下事情的引導(dǎo)人，“掉蹤”是躲避日本軍警拘捕）。”文章接著寫(xiě)道：“往后甚盼望陳垣等之自重�！焙茱@著，這是在幸災(zāi)樂(lè)禍之中帶有嚇唬之意。
輔仁大年夜學(xué)從1923年準(zhǔn)備時(shí)開(kāi)始，是由美國(guó)天主教本篤會(huì)主理的，派人、支持經(jīng)費(fèi)。到了1933年，本篤會(huì)經(jīng)費(fèi)呈現(xiàn)了問(wèn)題，不能繼承下去了。教皇就委托德國(guó)的圣言會(huì)來(lái)接辦輔仁大年夜學(xué)。1937年“七七事項(xiàng)”，包括北京大年夜學(xué)、清華大年夜學(xué)等很多大年夜學(xué)南遷。在掉守區(qū)的北平，唯有兩所大年夜學(xué)的學(xué)歷獲得當(dāng)時(shí)國(guó)夷易近政府的承認(rèn)，一個(gè)是燕京大年夜學(xué)，美國(guó)教會(huì)辦的，另一個(gè)便是輔仁大年夜學(xué)，德國(guó)教會(huì)辦的。1941年12月珍珠港事項(xiàng)，美日宣戰(zhàn)，燕京大年夜學(xué)也辦不下去了。這今后的北平，只有輔仁大年夜學(xué)一個(gè)黌舍能夠繼承辦下去。這時(shí)門(mén)生有3000多人，是輔仁大年夜學(xué)的壯盛時(shí)期。黌舍主要的校務(wù)由教會(huì)代表、即校務(wù)長(zhǎng)來(lái)主持。然則作為黌舍，必要有一壁旗幟，這面旗幟便是陳垣校長(zhǎng)。假如沒(méi)有陳垣校長(zhǎng)，門(mén)生不會(huì)來(lái)，師長(zhǎng)教師也調(diào)集不起來(lái)。陳垣校長(zhǎng)要把輔仁這個(gè)陣地保持下來(lái)。輔仁大年夜學(xué)里面有共產(chǎn)黨的地下組織。也有國(guó)夷易近黨的地下組織，國(guó)夷易近黨在北平的抗日據(jù)點(diǎn)就在設(shè)在輔仁大年夜學(xué)，當(dāng)時(shí)有人說(shuō)輔仁是抗日碉堡。共產(chǎn)黨人和國(guó)夷易近黨人合營(yíng)斗爭(zhēng)，都為抗日盡力。
第二件事，保持輔仁，是要使用這個(gè)陣地來(lái)教導(dǎo)門(mén)生，教導(dǎo)包括柴德賡、啟功這樣的中青年西席。在輔仁大年夜學(xué)，陳垣校長(zhǎng)使用統(tǒng)統(tǒng)場(chǎng)合教導(dǎo)門(mén)生。1942年4月份，已經(jīng)是抗戰(zhàn)第五個(gè)歲首，輔仁每年有返校節(jié)，返校節(jié)按例開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)。陳垣校長(zhǎng)就在運(yùn)動(dòng)會(huì)上講話(huà)，說(shuō)：“本日不是開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)么，我給大年夜家講一個(gè)孔子開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的故事。”孔子怎么開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)？《禮記》有一篇講到孔子主持一次射箭比賽，讓子路去把門(mén)，發(fā)布三種人不能參加本日的運(yùn)動(dòng)會(huì)：第一種是敗軍之將，不能很好保衛(wèi)國(guó)家的；第二種是為對(duì)頭服務(wù)的；第三種是認(rèn)敵作父的。這三種人不能參加運(yùn)動(dòng)會(huì)。以是孔子發(fā)布第一條有人走掉落，第二條又有很多多少人走掉落，第三條又有人灰溜溜走掉落了。陳垣校長(zhǎng)經(jīng)由過(guò)程這樣一個(gè)故事，警告當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的漢奸，教導(dǎo)門(mén)生把氣節(jié)放在第一位。
陳垣校長(zhǎng)也經(jīng)由過(guò)程上課勉勵(lì)門(mén)生。有一天他講課，講全祖望和另一位著論理學(xué)者杭世駿評(píng)論爭(zhēng)論劉豫墓在什么地方。劉豫是金滅北宋后，作育的偽齊傀儡政權(quán)的頭頭。劉豫在北宋時(shí)做過(guò)濟(jì)南知府，有人說(shuō)劉豫的墓在濟(jì)南，有的人說(shuō)劉豫的墓在他的老家。然則陳垣說(shuō)劉豫的'墓究竟在什么地方并不緊張，緊張的是劉豫的后人，明明知道自己是劉豫的子孫，然則他卻說(shuō)自己先世不明。以是，陳垣校長(zhǎng)說(shuō)，一小我連自己的后人都不認(rèn)他的話(huà)，這小我真是遺臭萬(wàn)年了。這也是對(duì)漢奸的警告。當(dāng)時(shí)，在公共場(chǎng)所講這些話(huà)是要冒風(fēng)險(xiǎn)的，但由于陳垣校長(zhǎng)的名譽(yù)，日本人也不便明火執(zhí)仗地找他麻煩。
第三件事，他以書(shū)齋做疆場(chǎng)，以紙筆做刀槍�？箲�(zhàn)八年，陳垣校長(zhǎng)一共寫(xiě)了七本有戰(zhàn)爭(zhēng)性的著作，是他平生中學(xué)術(shù)著作最豐碩的時(shí)期。這些書(shū)里面都是借著講宗教、講歷史，用他的話(huà)來(lái)講便是“斥漢奸，斥日寇，責(zé)當(dāng)政”，這個(gè)“當(dāng)政”便是不好好抵抗日本侵占，不好好整頓自己的政治確當(dāng)權(quán)者。
這些著作不只在當(dāng)時(shí)起了鼓舞民心的感化，而且直到本日，照樣文史學(xué)者的必讀書(shū)，頻頻重印。緣故原由就在于他的這些書(shū)都是顛末廣泛網(wǎng)絡(luò)材料、顛末嚴(yán)格考證寫(xiě)出來(lái)的，是有血有肉、有根有據(jù)、有針對(duì)性的著作。這就給我們以緊張的啟示：義憤不能代替科學(xué)。從歷史學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，只有相符歷史真實(shí)的著作，在反侵占戰(zhàn)斗中才是最有戰(zhàn)爭(zhēng)力的著作，也才能成為不朽的著作。
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