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名人談讀書的故事
萬般皆下品,惟有讀書高。以下給大家分享名人談讀書的故事，歡迎閱讀！
名人談讀書的故事（一）：
讀書讀到57歲了，當(dāng)然有些經(jīng)驗(yàn)可談，希望能提供讀者一些參考。
讀書的方法大體上要看自己是為了什么目的，有為學(xué)習(xí)而讀書，有為研究而讀書，有為創(chuàng)作而讀書，有為娛樂而讀書。目的不同，方法也就不免有些差異。
為學(xué)習(xí)而讀書，可以說是每一個(gè)人的基本要求。一個(gè)人自發(fā)蒙以采，到學(xué)成一種技藝，養(yǎng)成一種人格為止，所受的教育，都是為了這個(gè)目的。學(xué)校的課程，大體上都是強(qiáng)迫性的，非讀不可。進(jìn)步的國家要培養(yǎng)健全的國民，一定有周密的國民教育課程，每個(gè)人都必須經(jīng)歷，這是無庸置疑的。
一個(gè)人有相對的擇業(yè)的自由，但所學(xué)的課程，一經(jīng)擇定，便必須完成一定的職業(yè)教育課程，這是不由自主的。例如我在大學(xué)時(shí)代學(xué)的是醫(yī)學(xué)，則解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)、細(xì)菌學(xué)以及各種臨床或應(yīng)用醫(yī)學(xué)的教科書，便非讀不可，不讀你便不能成為醫(yī)學(xué)家。即使學(xué)校畢了業(yè)，學(xué)問也不能畢業(yè)，你必須向這方面鍥而不舍地追求，然后才能進(jìn)步，不然你便只好落伍了。我自己因?yàn)閮啥芈牭年P(guān)系，大學(xué)畢業(yè)后便中止了醫(yī)學(xué)，故今天不敢自命為醫(yī)學(xué)家，別人也不這樣看待我。
為研究而讀書，這或許是狹義的讀書方式。譬如研究一門特殊學(xué)問，或者特殊問題，凡關(guān)于那門學(xué)問或那個(gè)問題的一切書籍和資料，必須盡可能把它們?nèi)妓蚜_，把它們讀到滾瓜爛熟，這樣，你對于那個(gè)問題便有了充分的把握，你就可以成為該門學(xué)問的權(quán)威。
在研究上，你自然有充分的自由，但如果你是有責(zé)任心的人，你的自由依然是相對的而非絕對的。
例如我有研究古代史的志趣，為了完成這志趣，我下了一番苦功，把甲骨文字和青銅器上的銘文完全征服了。這些都是進(jìn)步人士視為落后的東西，一向被人認(rèn)為是一些吃飽了飯沒事做的古董家拿來消磨時(shí)日的東西，因此當(dāng)我在研究這些資料的時(shí)候，也曾受過進(jìn)步人士的非難，指責(zé)我為玩物喪志的人。然而我忍受著這些斥責(zé)，把我的志趣貫徹了。在今天凡是有志于古代文化研究的人，似乎都沿著我的舊路走。
為研究而讀書，我的方法是：
1、直探本源，不受前人的束縛。
2、搜羅一切資料，集腋成裘。
3、對于資料毫不容情、毫不惜力地加以檢查，而且必須徹底，絕不放松。這樣研究才會(huì)有成績。
我也是搞文藝工作的人，不自量力，差不多一切的文藝形式都嘗試過。詩歌、小說、戲劇、評論，我都大膽地寫過一些。為了培養(yǎng)寫作能力，我曾耽讀過古今中外一些名人的作品。這樣的讀書，自可以說是為創(chuàng)作而讀書，但在這兒我有一些體會(huì)，我想把它表白出來。
我自己在寫作上每每有這樣的一種準(zhǔn)備的步驟。譬如我要寫劇本，我便先把莎士比亞或莫里哀的劇本讀它一兩本；要寫小說，我便先把托爾斯泰或福樓拜的小說讀它一兩篇。讀時(shí)也不必全部讀完，有時(shí)僅僅讀幾頁或幾行，便可以得到一些啟示，而不可遏止地刺激我寫作的興趣。
別的朋友有沒有這種習(xí)性，我不知道，但我感覺到這的確是很有效的一種讀書方法。
為娛樂而讀書，這應(yīng)該是人人所有的經(jīng)驗(yàn)。那些在街頭巷尾貪讀公仔書的朋友們，應(yīng)該都是這種類型的讀書人。的確，讀書本身就是一種娛樂。文體輕松的書，插圖多的書，讀熟了自己喜歡的書，版本好、裝潢精美的書，研究有素而資料豐富的書……，在工作的閑暇，讀起采的確可以使人忘卻疲勞而增進(jìn)生活樂趣。當(dāng)然，這是應(yīng)該有限制的。書本種類繁多，質(zhì)素不一，必須加以選擇。濫讀一些無病呻吟，而又對身心有害的讀物，反而會(huì)得不償失，弄巧反拙。
我拉雜地寫了這些，不愿再從這兒總結(jié)出教條來，請讀者們自己去吸取吧。
名人談讀書的故事（二）：
我今年八十七歲了，從七歲上學(xué)起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷，不能說對于讀書沒有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，特別是哲。我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來有四點(diǎn)：
(1)精其選。
(2)解其言。
(3)知其意。
(4)明其理。
先說第一點(diǎn)。古今中外，積累起來的書真是多極了，真是浩如煙海，但是，書雖多，有永久價(jià)值的還是少數(shù)。可以把書分為三類，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。所謂精讀，是說要認(rèn)真地讀，扎扎實(shí)實(shí)地一個(gè)字一個(gè)字地讀。所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說的是什么就行了。所謂翻閱，是說不要一個(gè)字一個(gè)字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報(bào)紙一樣，隨手一翻，看看大字標(biāo)題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。聽說在中國初有報(bào)紙的時(shí)候，有些人捧著報(bào)紙，就像念五經(jīng)四書一樣，一字一字地高聲朗誦。照這個(gè)辦法，一天的報(bào)紙，念一天也念不完。大多數(shù)的書，其實(shí)就像報(bào)紙上的新聞一樣，有些可能轟動(dòng)一時(shí)，但是曇花一現(xiàn)，不久就過去了。所以，書雖多，真正值得精讀的并不多。下面所說的就指值得精讀的書而言。
怎樣知道哪些書是值得精讀的呢?對于這個(gè)問題不必發(fā)愁。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。歷來的群眾，把他們認(rèn)為有價(jià)值的書，推薦給時(shí)間。時(shí)間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書流傳下來。從古以來流傳下來的書，都是經(jīng)過歷來群眾的推薦，經(jīng)過時(shí)間的選擇，流傳了下來。我們看見古代流傳下來的書，大部分都是有價(jià)值的，我們心里覺得奇怪，怎么古人寫的東西都是有價(jià)值的。其實(shí)這沒有什么奇怪，他們所作的東西，也有許多沒有價(jià)值的，不過這些沒有價(jià)值的東西，沒有為歷代群眾所推薦，在時(shí)間的考驗(yàn)上，落了選，被刷下去了�，F(xiàn)在我們所稱謂“經(jīng)典著作”或“古典著作”的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。當(dāng)然隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，這些書之中還要有些被刷下去。不過直到現(xiàn)在為止，它們都是榜上有名的，我們只能看現(xiàn)在的榜。
我們心里先有了這個(gè)數(shù)，就可隨著自己的專業(yè)選定一些須要精讀的書。這就是要一本一本地讀，所以在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只能讀一本書，一本書讀完了才能讀第二本。在讀的時(shí)候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。就中國的漢語籠統(tǒng)地說，有現(xiàn)代漢語，有古代漢語，古代漢語統(tǒng)稱為古文。詳細(xì)地說，古文之中又有時(shí)代的不同，有先秦的古文，有兩漢的古文，有魏晉的古文，有唐宋的古文。中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的。這些古文，都是用一般漢字寫的，但是僅只認(rèn)識漢字還不行。我們看不懂古人用古文寫的書。這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，就看不見這道關(guān)里邊是什么情況，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只好在關(guān)外指手劃腳，那是不行的。我所說的解其言。就是要攻破這一道語言文字關(guān)。當(dāng)然要攻這道關(guān)的時(shí)候，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。這是當(dāng)然的事，這里就不多談了。
中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，意思是說，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所說的話總比他的意思少。一部書上所寫的總要簡單一些，不能像他所要說的話那樣羅嗦。這個(gè)缺點(diǎn)倒有辦法可以克服。只要他不怕羅嗦就可以了。好在筆墨紙張都很便宜，文章寫得羅嗦一點(diǎn)無非是多費(fèi)一點(diǎn)筆墨紙張，那也不是了不起的事。可是言不盡意那種困難，就沒有法子克服了。因?yàn)檎Z言總離不了概念，概念對于具體事物來說，總不會(huì)完全合適，不過是一個(gè)大概輪廓而已。比如一個(gè)人說，他牙痛。牙是一個(gè)概念，痛是一個(gè)概念，牙痛又是一個(gè)概念。其實(shí)他不僅止于牙痛而已。那個(gè)痛，有一種特別的痛法，有一定的大小范圍，有一定的深度。這都是很復(fù)雜的情況，不是僅僅牙痛兩個(gè)字所能說清楚的，無論怎樣羅嗦他也說不出來的，言不盡意的困難就在于此。所以在讀書的時(shí)候，即使書中的字都認(rèn)得了，話全懂了，還未必能知道作書的人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。這都是說要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意。”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達(dá)出來的。如果僅只局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
上面所說的“書不盡言”，“言不盡意”之下，還可再加一句“意不盡理”。理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認(rèn)識和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的反映、體會(huì)和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至于為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當(dāng)然也是主觀的。也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的意。這個(gè)意是我的，我就可以用它處理事務(wù)，解決問題。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。讀書到這個(gè)程度就算是能活學(xué)活用，把書讀活了。會(huì)讀書的人能把死書讀活；不會(huì)讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。
從前有人說過：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經(jīng)注我”。不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經(jīng)”。只有達(dá)到“六經(jīng)注我”的程度，才能真正地“我注六經(jīng)”。