民風(fēng)民俗作文必備[5篇]

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編幫大家整理的民風(fēng)民俗作文5篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

民風(fēng)民俗作文 篇1

　　這次的作文評(píng)講，余老師讓我全程負(fù)責(zé)，包括作文的批改，整理，以及評(píng)講，針對(duì)此次作文評(píng)講的整體效果，有幾點(diǎn)我覺(jué)得是蠻成功的！

　　在作文批改完之后，我咨詢了一下余老師的意見(jiàn)，問(wèn)她這種類(lèi)型的作文該怎么講，余老師也沒(méi)說(shuō)什么，只是鼓勵(lì)我說(shuō)：“你想怎么講就怎么講，無(wú)論上什么課，都要自己去琢磨，一定要有自己的東西”。這些她常掛在嘴邊的話我是相當(dāng)?shù)男欧�的。但我也犯愁了：一是連著兩節(jié)課用來(lái)評(píng)講作文，時(shí)間上非常的充裕，如果內(nèi)容不充實(shí)的話會(huì)非常的浪費(fèi)時(shí)。二是“民風(fēng)民俗”類(lèi)的作文是屬于說(shuō)明文，不太好講。于是我就在琢磨該怎么去講，在看完他們的一篇篇的“佳作”之后，我發(fā)覺(jué)此次作文整體來(lái)說(shuō)寫(xiě)的都不是很好，大部分同學(xué)寫(xiě)的都是過(guò)年，過(guò)節(jié)的事情，沒(méi)有抓住重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，東扯一句西扯一句，內(nèi)容很空泛，沒(méi)有按照說(shuō)明文的要求去寫(xiě)，比如：1說(shuō)明方法運(yùn)用的少，2沒(méi)有一定的敘述順序3是結(jié)構(gòu)方面也是不盡合理。另外，有些同學(xué)寫(xiě)的還是同樣的題材（貌似有網(wǎng)上抄襲的嫌疑）。當(dāng)然還是有幾篇寫(xiě)的還是可以，比如：易文標(biāo)同學(xué)寫(xiě)的是過(guò)年的習(xí)俗，嚴(yán)格的說(shuō)他此次寫(xiě)的文章不是屬于說(shuō)明文，但是他在文章當(dāng)中嫻熟地插入了一些成語(yǔ)（有些還是相當(dāng)生僻點(diǎn)兒的，可以看得出這位同學(xué)平時(shí)在這方面還是下了功夫的），使整篇文章讀起來(lái)就有種流暢的感覺(jué)，過(guò)年時(shí)的那種喜慶也被他描寫(xiě)的有聲有色，還有葛正怡同學(xué)寫(xiě)的山西稠酒，是比較符合說(shuō)明文的要求的，從一開(kāi)始引出對(duì)象，然后介紹陜西稠酒的起源，制作的材料，還有在社會(huì)上的聲譽(yù)，每個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，也運(yùn)用了大量的說(shuō)明方法，字體也寫(xiě)的非常漂亮，另外一篇寫(xiě)的還可以的是楊兆輝同學(xué)寫(xiě)的《河南的過(guò)年習(xí)俗》，這篇文章寫(xiě)的還是挺好的！在文章當(dāng)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)很細(xì)致，說(shuō)明方法也很到位，連余兒老師都說(shuō)寫(xiě)的有點(diǎn)老舍的味道！

　　這些就是此次作文的整體情況。

　　分析完這次作文的整體情況，我突然有個(gè)想法，既然他們此次作文整體來(lái)說(shuō)寫(xiě)的都不是很好，那么何不讓他們互相的修改，互相評(píng)價(jià)一下呢！既可以讓他們找出其他同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和不好的地方，又可以讓他們對(duì)說(shuō)明文的有個(gè)更加深入的了解和學(xué)習(xí)！另外，我還發(fā)覺(jué)大部分同學(xué)的作文開(kāi)頭和結(jié)尾都是寫(xiě)的很隨意，讓人讀起來(lái)平淡無(wú)奇，于是，我抓住這兩點(diǎn)開(kāi)始評(píng)講前的準(zhǔn)備工作，認(rèn)真的分析每一篇文章出現(xiàn)的問(wèn)題，把它們記錄在一個(gè)本子上，而文章本身我只是給了一些極短的評(píng)價(jià)和基本的評(píng)級(jí)，另外，把文章中出現(xiàn)的較好的開(kāi)頭和結(jié)尾找出來(lái)，再在網(wǎng)上搜集了一些寫(xiě)作文好的開(kāi)頭和結(jié)尾的方法，整理做成一個(gè)課件。一切都在計(jì)劃中進(jìn)行，但是我還是擔(dān)心效果會(huì)不好。。。。

　　第二天，作文課。。。

　　我說(shuō)這次作文課我們來(lái)做回老師，來(lái)修改一下其他同學(xué)的作文，聽(tīng)到這，同學(xué)們都有點(diǎn)驚奇，還有點(diǎn)興奮，在發(fā)作文的時(shí)候還在刻意的挑自己想要修改的作文，在第一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，我先讓他們修改自己手上的作文，把自己認(rèn)為好的.與不好的地方總結(jié)出來(lái)，或者是直接寫(xiě)在作文本上，剛開(kāi)始同學(xué)們還是有點(diǎn)猶豫，不敢下手，后來(lái)在“魚(yú)兒”老師的“鼓勵(lì)”下，個(gè)個(gè)都認(rèn)真地修改起來(lái)，大概過(guò)了十幾分鐘以后。我開(kāi)始了第二個(gè)環(huán)節(jié)：討論階段（平時(shí)這個(gè)班上課都養(yǎng)成了討論問(wèn)題的好習(xí)慣，所以這個(gè)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不困難），他們鄰桌之間討論的非常地?zé)崃遥�教室有點(diǎn)鬧哄哄的（我就喜歡這種感覺(jué)），大概再過(guò)了十來(lái)分鐘，我讓他們進(jìn)入“自由發(fā)言”階段，在計(jì)劃這個(gè)環(huán)節(jié)之前我還有點(diǎn)擔(dān)心他們會(huì)不配合，但我這種想法是多余的，他們都非常的積極，非常的活躍，評(píng)價(jià)的都很客觀，首先說(shuō)好的，然后再針對(duì)不好的地方提出修改意見(jiàn)，當(dāng)有同學(xué)聽(tīng)到其他同學(xué)在評(píng)價(jià)自己文章的時(shí)候，說(shuō)的好的，他也會(huì)不好意思，說(shuō)到不好的，還會(huì)會(huì)心的點(diǎn)點(diǎn)頭，表示同意，整個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的很順利。第三個(gè)環(huán)節(jié)，是進(jìn)行“佳作評(píng)析”，我選出了那幾篇寫(xiě)的比較好的文章，先讓他們自己念出來(lái)，然后再讓其他同學(xué)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，點(diǎn)評(píng)，然后再讓作者說(shuō)出自己還需要改進(jìn)的地方！經(jīng)過(guò)這么一“折騰"第一節(jié)作文課還是上的很充實(shí)，效果也很好！第二節(jié)語(yǔ)文課，為了能讓學(xué)生們的熱情延續(xù)下去，我緊接著把昨晚整理好的課件放出來(lái)，把那些好的開(kāi)頭和結(jié)尾擺出來(lái)。一一分析。讓他們自己總結(jié)這些是屬于什么類(lèi)型的開(kāi)頭和結(jié)尾，然后再出示“謎底”，讓他們對(duì)號(hào)入座！整個(gè)環(huán)節(jié)也是進(jìn)行的比較輕松和有趣！

　　這就是這次的作文課，有必要記下來(lái)！因?yàn)槲覟榇嘶�了一天一夜的時(shí)間！不容易啊�。�！

民風(fēng)民俗作文 篇2

　　蒙古族將過(guò)春節(jié)稱(chēng)為“白月”，原因可能與其崇拜藍(lán)色和白色有關(guān)。藍(lán)色代表蒙古民族自身，而白色代表純潔、吉祥和神圣。

　　臘月二十三以后，即準(zhǔn)備過(guò)春節(jié)。衣食住等方面皆與平日不同。食物方面，要制作炸油菜子，花樣繁多，尤其是供佛之物，力求美觀。其次是包餃子，俗稱(chēng)“黃饃饃”或“扁食”。

　　年三十是最為熱鬧的一天。全家人皆著新制作的蒙古袍，顯得精神煥發(fā)。上午，先要上供祭佛，在佛祖供臺(tái)上擺上各種奶食、油食，擺成小塔形狀，上面還要插上特制的.金銀花。再用十二個(gè)小銅盅倒?jié)M白水，然后點(diǎn)上長(zhǎng)明燈。同時(shí)開(kāi)始貼對(duì)聯(lián)。晚上備好飯菜后，在院外找一平地，鋪好新氈，擺上酒席，開(kāi)始祭祖。長(zhǎng)輩復(fù)誦著祖先名字，將酒一杯杯灑在地上，灑向天空。祭祖畢，全家上席。晚輩給長(zhǎng)輩敬酒稱(chēng)辭歲酒。此日，全家不分男女老幼，皆可盡情娛樂(lè)，男人多下蒙古象棋，婦女兒童玩“羊拐”，一夜不睡，直至天明。

　　初一凌晨，擺上宴席，先由晚輩給長(zhǎng)輩敬酒，行跪拜禮。男人們跨上早已備好的駿馬，三五成群地奔向村鎮(zhèn)，逐個(gè)地串蒙古包。按習(xí)慣此酒每敬必喝，通常是載歌載舞，氣氛熱烈。串包男女經(jīng)常利用此機(jī)會(huì)賽馬，尤其是青年男女更不相讓?zhuān)�茫茫草原，縱橫馳騁，冰冷大地上奔淌著生命的熱流，預(yù)示著來(lái)年無(wú)盡的希望。

民風(fēng)民俗作文 篇3

　　每年除夕去田頭祭土地神，以求來(lái)年豐收。收割新稻，新米飯先祭祖宗、祭灶神。正月十四晚上，村民手執(zhí)火把、掃帚去田邊燒茅草，謂“迎神驅(qū)蟲(chóng)”。村中第一家拔秧種田(俗稱(chēng)開(kāi)秧門(mén))忌“地火日”，以防地火燒死。播種時(shí)忌遞秧，以為遞秧易發(fā)手掌風(fēng)。視婦女跨越農(nóng)具為不吉利。婦女遇到擱置在道路上的農(nóng)具須繞道而行。遇久旱不雨，農(nóng)民即群集向龍神求雨。遇蟲(chóng)災(zāi)，迎神驅(qū)蟲(chóng);亦有把破掃帚倒插田中，意為“請(qǐng)掃帚神驅(qū)蟲(chóng)”。解放后，以上舊俗基本上被革除，科學(xué)種田逐漸普及。

　　農(nóng)村大都聚族而居，村落朝陽(yáng)背陰，住房有泥木結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)、石木結(jié)構(gòu)等。大多坐北朝南，坐西朝東，坐北朝南謂之“朝南享福”，但忌朝正南，以為正南與南極星相沖克，要絕后，只有庵堂、廟宇、祠堂才朝正南。平房、樓房多為三間一體或三間兩居頭，樓房前后有窗稱(chēng)“雙口”，只前面有的.稱(chēng)“畚斗樓”。有的堂屋無(wú)樓板，以備紅白兩事。豪富人家深宅大院，有臺(tái)門(mén)天井。沿海沙地多為草房，通常二間一披，俗稱(chēng)“稻桶屋”。舊時(shí)造屋頗多禁忌，先請(qǐng)風(fēng)水先生定向，擇日動(dòng)工。新屋右側(cè)不能高出或突出于鄰居的老屋，稱(chēng)為“左青龍，右白虎”，否則左邊人家要喪丁破敗。上梁時(shí)要披紅避邪。上梁后梁上掛一只麻袋，內(nèi)放一只活雄雞及秤、斗谷麥等避邪物和祭品，梁上貼橫聯(lián)，上書(shū)“紫微高照”等。拋上梁饅頭，第一雙饅頭由戶主長(zhǎng)輩用被單布接住。晚上辦上梁酒慶賀。以為“青龍怕灸，白虎怕臭”，故灶間建在右邊。80年代以來(lái)，建房以混凝土結(jié)構(gòu)為主，且多為二層曬臺(tái)樓屋，講究寬敞明亮，美觀實(shí)用，造屋時(shí)求吉利的習(xí)俗基本沿用不變。

民風(fēng)民俗作文 篇4

　　有人文歷史積淀,有獨(dú)特于世間、個(gè)性鮮明的文化符號(hào),就是文化品牌.梧州的文化品牌,自然就是舜德文化、龍母文化、騎樓文化、宗教文化、西江文化、粵語(yǔ)文化、飲食文化等等.這些文化既自有特色和范疇,又彼此圓融滲透,互為表里,是梧州山水文化的組成部份和物質(zhì)載體.

　　舜德文化

　　這個(gè)品牌很重要,是梧州人文歷史的根,是梧州之驕傲,是梧州歷史上叫得最響的品牌.

　　虞舜大帝是歷史傳說(shuō)中華夏民族的人文始祖之一.《史記》載：“天下明德皆自舜帝始”,“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”.作為中華文明發(fā)祥締造者和傳播者的虞舜大帝,南巡狩蒼梧之野,給蒼梧百越各族帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明,和禮樂(lè)倫理道德觀念,使蒼梧各族“明德”,啟蒙了蒼梧文化和文明,由此流布嶺南.我們有理由說(shuō),蒼梧之野是嶺南文明的發(fā)祥地.

　　在古代,外地人一提到梧州、提到蒼梧,就想到舜帝；一提到舜帝,就想到蒼梧想到梧州.這是天下的共識(shí),是中國(guó)文化的普遍常識(shí),是中華民族積淀了幾千年的一份珍貴記憶,一份無(wú)價(jià)的人文遺產(chǎn).唐太宗有句詩(shī)稱(chēng)梧州為“大舜隱真之地,達(dá)人循跡之鄉(xiāng)”,并對(duì)開(kāi)國(guó)大臣李靖說(shuō)過(guò)“碧桂之林,蒼梧之野”云云.唐代一大批詩(shī)人,包括沈佺期、宋之問(wèn)、張九齡、李白、杜甫、元結(jié)、張籍、項(xiàng)斯、李商隱、李涉等,都曾以舜帝、蒼梧為題材吟詠過(guò)梧州.當(dāng)時(shí)或謫戍或派駐嶺南的官員或文人墨客無(wú)不以到蒼梧參拜舜帝陵廟為榮.宋代文豪蘇東坡南貶海南島,路過(guò)梧州賦詩(shī)說(shuō)：“我行忽至舜所藏”；清代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的鄭板橋,干脆在詩(shī)中稱(chēng)舜帝為“蒼梧君”；明清的文臣武將們駐行轅于梧州,他們?cè)佀吹酆蜕n梧的詩(shī)文就更連篇累牘了.

　　如此一個(gè)在全國(guó)叫響幾千年、連外國(guó)人也崇敬的招牌,今天被我們梧州人丟棄了,有上千年歷史的舜帝廟（首見(jiàn)于杜甫詩(shī),最后見(jiàn)于1902年英國(guó)人的報(bào)告）也廢棄不顧,連重建重修的打算也沒(méi)有.

　　龍母文化

　　如今梧州百姓沒(méi)有人文始祖舜這個(gè)偶像可拜了,還有個(gè)龍母娘娘,也是拜了上兩千年的神圣.龍母是西江的女神,源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,比宋代福建海邊的媽祖歷史悠久多了.梧州戰(zhàn)國(guó)時(shí)地屬楚越,信巫道,雜神崇拜.大禹治水,沒(méi)治過(guò)西江.西江不用治,有女神龍母庇護(hù),她養(yǎng)了五條龍子,聽(tīng)話?cǎi)Z服,行云播雨,風(fēng)調(diào)雨順,海不揚(yáng)波.連自稱(chēng)祖龍的秦始皇知道有個(gè)媽咪在蒼梧,也想巴結(jié).宋神宗更有意思,冊(cè)封龍母為妃子,在熙寧八年（公元1076年）重修梧州龍母廟,誥封龍母溫氏為永濟(jì)夫人和靈濟(jì)崇海妃,五龍亦一一賜封.

　　騎樓文化

　　騎樓是房子,西方建筑風(fēng)格,騎樓連片成街區(qū),是謂騎樓城.有騎樓,而形成一種生活方式,生活方式升華而為文化———騎摟文化.騎樓文化并非西方外來(lái)文化,是地道的中國(guó)古典傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化.

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑都有屋檐,屋檐是傳統(tǒng)古典建筑的重要特征,屋檐是城市人生靠泊的港灣,風(fēng)雨烈日中可讓人歇息,屋檐這功能很人性,也很藝術(shù).涼亭就是屋檐的延展和擴(kuò)大,騎樓也是屋檐的延展和擴(kuò)大,前者更古典但孤獨(dú),后者很現(xiàn)代且連接為廊!妙就妙在這廊!上為樓,下為廊,古典的屋檐在西方建筑設(shè)計(jì)師手中演變成現(xiàn)代化的行人通道.騎摟底,港灣一樣的人文底蘊(yùn),水文化的深層潛意識(shí),那才是梧州人生活的樂(lè)趣：躲雨、遮陽(yáng)、歇腳、候車(chē)、聊天,摩肩接踵,熙來(lái)攘往,人氣十足,倫理十足.

　　騎樓城遍布南洋、南亞、珠三角的城鎮(zhèn),是大英帝國(guó)殖民的產(chǎn)物,這是政治學(xué)上的說(shuō)法.殖民的政治被人類(lèi)歷史丟入垃圾箱了,而文化人類(lèi)學(xué)、建筑學(xué)意義上的騎樓文化藝術(shù)倒成了世界人類(lèi)共同的遺產(chǎn),其中梧州的規(guī)模最大、實(shí)用功能至今不衰.

　　宗教文化

　　全國(guó)宗教名山、宗教名城多得很,梧州不是要當(dāng)宗教名城,但宗教確是梧州能向天下叫板的又一張品牌!

　　梧州是佛教?hào)|傳中國(guó)的首站!梧州漢代的學(xué)者牟子,是中國(guó)首部佛教理論專(zhuān)著《理惑論》的作者,“佛”首先是牟子由印度方言翻譯過(guò)來(lái)的；佛教無(wú)君無(wú)父、舍妻棄子的教義特別讓中國(guó)百姓反感,要立足連門(mén)都沒(méi)有,佛教在中國(guó)的傳播便遇到很大的難題!這項(xiàng)把佛教中國(guó)化、傳法解惑、宏觀調(diào)控、包裝注冊(cè)、領(lǐng)取準(zhǔn)生證的`攻關(guān)工作必須有人去做,正是梧州人牟子.

　　說(shuō)到西方宗教.據(jù)《劍橋中國(guó)明代史》記載：公元1650年2月6日,南明小朝廷在風(fēng)雨飄搖中第二次躲到梧州茍延殘喘,德國(guó)耶穌會(huì)士安德烈亞斯·科夫勒被接受洗禮的大臣介紹給永歷皇室.皇太后和司禮太監(jiān)龐天壽于是請(qǐng)求羅馬教皇英諾森十世給予支援,隨后,安德烈亞斯給兩位太后、皇后和永歷太子施行了洗禮,取了教名.這是梧州最早因皇室而與西方宗教的結(jié)緣.

　　梧州開(kāi)埠后,外國(guó)人根據(jù)條約開(kāi)始在梧州通商.隨同商貿(mào)而來(lái)的就是施醫(yī)、傳教、辦學(xué)等文化活動(dòng).從此,外國(guó)傳教士、商人通過(guò)梧州紛紛進(jìn)入廣西,梧州很快就成了天主教、基督教在廣西最早最大的傳道基地.

　　這是近年梧州文化人圈子提出的一個(gè)文化命題,其內(nèi)涵及邊際可能涵蓋古蒼梧以來(lái)歷史和當(dāng)代的人文門(mén)類(lèi)、物質(zhì)門(mén)類(lèi).如此看來(lái),舜德文化、龍母文化、騎樓文化、粵語(yǔ)文化、飲食旅游建筑農(nóng)耕等文化以及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德、法律等等均包括在內(nèi).古蒼梧、西江流域,地盤(pán)延至今梧州市以外廣大地域,別人認(rèn)同還是個(gè)問(wèn)題,作為研究課題大有可為,作為文化品牌則有點(diǎn)守株待兔了.

　　粵語(yǔ)文化

　　梧州是貨真價(jià)實(shí)的粵語(yǔ)發(fā)源地.西江流域大部份城鎮(zhèn)居民的母語(yǔ)均為粵語(yǔ),方言是文化最頑固的部份,鬢毛已衰,鄉(xiāng)音不改,代代承傳.粵語(yǔ)承傳了秦漢時(shí)期的古漢語(yǔ),成熟于唐,謂之唐音,是秦漢文化的活化石.中國(guó)七大方言中,唯有粵方言保留了大量古漢語(yǔ)的詞匯,最古香古色,通行于兩廣,流行于海外,使用總?cè)丝诩s近一億.粵語(yǔ)不但很?chē)?guó)語(yǔ),還具有世界性,海外華僑及華裔其母語(yǔ)多系粵方言,他們主要分布在東南亞、南北美洲、澳大利亞、新西蘭等地.廣西籍美洲華僑和華裔幾乎90%以上的祖籍都是粵方言區(qū)的

　　粵語(yǔ)文化還包涵嶺南粵域的民情、風(fēng)俗、禮尚、習(xí)性等人文特色,因此粵劇、粵曲和地方曲藝、舞獅、舞龍、鹿兒戲等等,也是要光大發(fā)揚(yáng)的文化品牌.

民風(fēng)民俗作文 篇5

　　在我們?nèi)珖?guó)各地，有不同的省，也有不同的民族，課本上不是說(shuō)：“百里不同風(fēng)，千里不同俗�！甭铮�所以，今天，我就來(lái)給大家講一講我家鄉(xiāng)山東的節(jié)氣風(fēng)俗習(xí)慣。在這里，我就給大家講講立春、夏至和立秋的風(fēng)俗。

　　立春里的風(fēng)俗最好玩。在山東的各地都有“咬春”或“嘗春”的'習(xí)俗。在農(nóng)村，很多人認(rèn)為，立春的時(shí)候咬一口生蘿卜，就可以消除春天睡懶覺(jué)、賴(lài)床的習(xí)慣。在臨沂地區(qū)的一些農(nóng)村，立春這天人人手里拿著一個(gè)生蘿卜，待立春時(shí)刻到來(lái)的那一瞬間，人們就會(huì)不約而同地咬下蘿卜。據(jù)說(shuō)誰(shuí)在立春那一瞬間咬住了蘿卜，誰(shuí)就青春永駐，長(zhǎng)生不老。不過(guò)我認(rèn)為，這只是人們的一種美好的幻想，因?yàn)槲业浆F(xiàn)在還真沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有那一個(gè)人真是青春永駐，長(zhǎng)生不老呢!

　　而“嘗春”類(lèi)似剛才說(shuō)的“咬春”，只是吃的是春餅和春盤(pán)。這種習(xí)俗早在南北朝時(shí)就已經(jīng)有了。杜甫的詩(shī)里說(shuō)“春日春盤(pán)細(xì)生菜”講的就是“嘗春”。不過(guò)現(xiàn)在人們已經(jīng)用面條、餃子代替了春餅、春盤(pán)。

　　夏至這天，山東各地都要吃面條，俗稱(chēng)過(guò)水面。諺語(yǔ)里都說(shuō)“冬至餃子夏至面”。不過(guò)，在山東也有的地方在夏至?xí)r煮新鮮的麥子吃。

　　而到了立秋這天，山東南部的地區(qū)的兒童比賽采集楸葉或桐葉，剪成各種花樣，或插于鬢邊，或佩于胸前。山東在立秋后，天氣仍然很熱，但一些地方的人們卻忌諱在立秋洗澡，他們認(rèn)為立秋洗澡不吉利，會(huì)長(zhǎng)痱子或者拉肚子。不過(guò)我不知道這是為什么，因?yàn)槲姨焯煜丛瑁�也沒(méi)有拉過(guò)肚子，或許這和某個(gè)歷史故事有關(guān)吧。

　　這就是我家鄉(xiāng)山東的風(fēng)俗。

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