介紹美國的作文

　　歐洲人比較死板，喜歡拘泥于細(xì)節(jié)，德國人和英國人在這方面表現(xiàn)得特別突出。美國人則不然，待人處事上表現(xiàn)得靈活隨便。幾乎每個英國紳士都知道他們應(yīng)該怎樣做才不失紳士風(fēng)度;而美國人，盡管有關(guān)禮儀的書充斥于市，卻很少在禮節(jié)和習(xí)俗上統(tǒng)一起來。除了在上層社交場合，美國的普通民眾在社會交往中大多擺脫了種種不利于人們接近的等級性清規(guī)戒律。

　　美國人的這種待人接物態(tài)度反映了他們的思想觀念。在美國人看來，禮貌規(guī)范是由人制訂出來的，它們不應(yīng)該成為限制人的僵硬模式。因此，在美國，沒有法庭制訂社會禮節(jié)，也沒有上層階級強(qiáng)行規(guī)定執(zhí)行這類禮節(jié)。各種社會禮節(jié)主要按照人們的生性習(xí)慣去落實(shí)在行動上。

　　由于美國人在行為舉止上較少約束自己，他們在許多方面都表現(xiàn)得很隨便。他們說話隨便，衣著隨便，吃東西隨便，對人的態(tài)度也隨便。不了解他們的人以為美國人放縱粗魯，不成體統(tǒng)，上，這是美國人的隨便習(xí)性。反映在英語語言使用上，美國人對它的“為我所用”態(tài)度，常地些墨守成規(guī)的老派文人痛心疾首;而那些廣泛地滸于民間的不規(guī)則表達(dá)法，更使不少語法學(xué)家徒嘆無奈。至于語言中含蓄地表現(xiàn)社會等級觀念的詞語，美國人常常不屑一顧，置之不理。

　　也可能由于美國人對清規(guī)戒律缺乏重視，他們的紀(jì)律觀念比較淡薄，這常使行政官員和執(zhí)行紀(jì)律的人感到頭痛。有一種說法，說是英國人認(rèn)為遵守規(guī)章是種樂趣，而美國人則把強(qiáng)硬要求他遵守某種規(guī)定看作是對他的不敬、甚至侮辱。美國黨校里，學(xué)生紀(jì)律松散;美國家庭里，父母管教孩子不嚴(yán);美國軍隊里，士兵自由散漫更是遠(yuǎn)近聞名。

　　令人驚訝的是，美國的教育還算成功，美國的孩子長大后大多成為好父母、好公民，美國的軍隊也偶爾能打些勝仗。這種看似矛盾的現(xiàn)象也許可以這樣解釋：美國人熱愛自由，不愿被人強(qiáng)行控制，然而在真正行使自由權(quán)利時，他們?nèi)允芊�律觀念約束，有分寸地在自己的權(quán)限范圍內(nèi)“自由瀟灑”。

　　事實(shí)上，盡管美國人表面上辦事滿不在乎，不尊重法律，但實(shí)際上，美國人是極其崇尚法治的。世界上沒有哪一個國家象美國那樣下功夫研究法律，也沒有哪一個國家的律師象美國那樣在政治和日常生活中起如此重要的作用。美國人可以無所顧忌地用粗話批評總統(tǒng)和國會，但對最高法院卻以敬畏的精神相待。這也許是美國人在隨便與約束上保持平衡、弛張相宜的最好例證。

　　個人主義與合作精神

　　說起個人主義，人們很容易想到利欲薰心、唯利是圖的資產(chǎn)階級倫理價值觀，尤其是像美國這種典型的資本主義國愛。其實(shí)，英文里的個人主義(individualism)在美國有兩層意思。第一層是它的積極意義，指的是個人自我獨(dú)立、自我奮斗、自己掌握自己命運(yùn)的執(zhí)著精神。這層意義上的個人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個勇敢堅強(qiáng)的拓荒者，向荒野遷移，與蠻夷作伴，用自己的智慧和力量獨(dú)辟蹊徑，鋪設(shè)成功之路，他所做的一切充滿著創(chuàng)業(yè)精神和獨(dú)特活力。第二層是它的消極意義，指的是個人為了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顧，瘋狂索取，貪得無厭。這層意義上的個人主義常與這樣的美國人形象相聯(lián)系：他是一個自私自利的投機(jī)分子，為了滿足個人的種種欲望，不擇手段、不顧一切地從社會和大自然中攫取有用之物，對社會福利和自然環(huán)境冷談麻木，漠不關(guān)心。可以這么講，個人主義的這兩層意思是該詞內(nèi)涵所不可分割的一個整體，如同一枚硬幣有其正反兩面一樣。

　　從好的角度說，個人主義有利于創(chuàng)業(yè)精神的弘揚(yáng)，它給人以機(jī)會，賦予自由，鼓勵多樣性，從而推動和促進(jìn)了美國的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、教育、娛樂和體育的發(fā)展。從壞的角度來講，個人主義的無節(jié)制膨脹給大自然造成了很大的破壞，也給社會中的人際關(guān)系抹上了一層厚厚的冷霜。許多人在冷酷的個人主義的競爭、擠壓下，或生活潦倒、心灰意懶，或人性扭曲、憤世嫉俗。因此，從個人主義的積極、消極兩方面因素來看，問題的關(guān)鍵是如何抑惡揚(yáng)善，而這也是美國文化中始終沒有妥善解決的“難結(jié)”。

　　不過，令人值得我味的是，美國人雖然個人主義強(qiáng)盛，但他們也很愿意合作�？梢赃@么講，除英國之外，西文國家中沒有哪個國家象美國人那樣愿意為某種共同的目的而自愿聯(lián)合起來;沒有哪個國家私人的聯(lián)合會有美國那樣多和那樣卓有成效。

　　在歐洲大陸，建立一個教會、一所學(xué)院、一座醫(yī)院、一個慈善機(jī)關(guān)，往往費(fèi)時費(fèi)勁，困難重重。但在美國，只要個人或團(tuán)體有興趣就可以輕易地建立這類機(jī)構(gòu)。于是，各種各樣的紛紛成立――樂施行善的、繁榮商業(yè)的組織、影響政治的組織、收集歷史資料的組織、規(guī)劃未來的組織、研究文化的組織、擁有槍支的組織等等，不一而足。幾乎社會上的每個人都有自己的組織：學(xué)校里的男女孩子，商人和學(xué)者，朋友和領(lǐng)居，老移民和新移民，素食者和戒酒者，集郵愛好者，心臟病患者等，統(tǒng)統(tǒng)都有自己的組織。這種現(xiàn)象說明，人們在追求個性發(fā)展的同時，仍注重團(tuán)體組織的建設(shè)，以保證社會能有秩序和穩(wěn)定，使個人利益和集體利益之間達(dá)到一定程度的平衡。

　　標(biāo)新立異

　　美國人可能是世界上最熱衷于、也善于標(biāo)新立異的民族。無論是從當(dāng)年美國建國元勛建立美國聯(lián)邦制政體來說，還是從美國最早決定政教分離來看;無論是從美國人在科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造來說，還是從癥狀國人在建筑工藝上的刻意創(chuàng)新來看;也無論是從當(dāng)代美國青年愛理“朋克”頭或陰陽頭來說，還是從美國男男女女穿著的千奇百怪的服裝來看，美國人處處顯露出一種與眾不同、別具一格的追求，一種極為自信、我行我素的風(fēng)格。

　　從歷史上講，美國人的標(biāo)新立異精神始于殖民時期。那時，許多政治或宗教上受迫害的歐洲人，尤其是英國人，認(rèn)為歐洲受王權(quán)和神權(quán)統(tǒng)治，權(quán)貴們終日忙于勾民斗角，互相殘殺，造成整個歐洲一直戰(zhàn)火不斷，民不聊生，生活無望。為了逃避這個腐敗世界，這些歐洲人不惜冒著生命危險，遠(yuǎn)涉重洋，來到了北美這塊荒蕪之地。他們之所以離鄉(xiāng)背井，甘冒危險，重要原因之一就是為了在“新”世界里創(chuàng)建一個有別于、相異于舊世界的社會――所謂的“山巔之城”(a city upon the hill)，供世人景仰，讓世人仿效。在這樣一個社會里，他們要設(shè)法使新建立的國家不僅在政府體制和社會結(jié)構(gòu)上與歐洲國家不同，而且還要在思想觀念和生活方式上與歐洲國家形成鮮明的對照。

　　從文化觀念上講，美國人的標(biāo)新立異與他們的個人主義觀念密切相關(guān)。我們知道，個信義的主旨是突出個人價值的本質(zhì)，崇尚個人特性，而要突出個人價值，完成個性塑造，必然要求人們與眾不同，標(biāo)新立異。唯有如此，方可使自己在蕓蕓眾生中鶴立雞群，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由于生活在這種文化氛圍下的社會成員人人都追求創(chuàng)新、個個都刻意求勝，美國人對新奇的東西不僅能寬容地接受，而且還常常大加贊賞，褒揚(yáng)一番。

　　也許因?yàn)闃?biāo)新立異觀念已深深扎根于美國文化地壤，所以它反映在美國社會生活中的方方面面。譬如，有的人造了一些奇大無比的轎車，內(nèi)設(shè)廚房、游泳池、電話、電視、客廳等各類設(shè)施。也有人別出心裁，拉上自己心愛的人，坐上熱氣球，待徐徐升空后，才向眾人宣布此為婚禮儀式。還有的人更令人叫絕，竟三五成群地爬上電線桿子，互相比賽誰能在電線桿子上坐的時間更長。這類追求新奇性的事例在美國比比皆是，不勝枚舉。這恐怕也是“吉尼斯紀(jì)錄”不斷被破、《吉尼斯世界大全》不停出版新版本的主要原因之所在。

　　破除神秘

　　世界上的不少民族有濃郁的神秘感，如非洲的一些民族和拉美中的一些民族對大自然、對上蒼、對人類自身等事物懷有深厚的神秘感。他們或者對這些東西頂禮膜拜，深信不疑，或者對這些東西敬畏不已，不敢越雷池半步。美國人與這些民族迥然不同，少有諸如此類的神秘感。如果美國人發(fā)現(xiàn)某些東西過于神秘，他們往往沒法將其破除，使它暴露“廬山真面目”。

　　舉例來說。政治在許多國家往往充滿神秘感，國家領(lǐng)導(dǎo)人的確定，黨派之間的傾軋較量，重大政策的決定，以及政府機(jī)制的動作過程等，對平民百姓來講是一個永遠(yuǎn)解不開的迷。然而在美國，政治像一場頗具觀賞性的游戲，普通老百姓可以借助報紙、電視等大眾傳播媒介，觀摩政客們互相攻擊、互相嘲弄、互相指責(zé)等各方面的精彩表演。大至總統(tǒng)競選、國會聽證會，小至學(xué)生會與校董會的沖突，人們無不可以從中窺見政治游戲中的權(quán)術(shù)運(yùn)用、利益交換和官官相護(hù)等事例。只要美國政客們在玩政治游戲時遵守有關(guān)規(guī)章制度，他們就能夠得到作為觀眾的選民們的認(rèn)可一樣。如果政客們違反有關(guān)規(guī)則，如尼克松的水門事件、里根的伊朗門事件，那么，他們就要受到有關(guān)機(jī)構(gòu)的查詢和調(diào)查，乃至曝光出丑。所以說，美國的政治因透明度較高而較少有神秘感，普通百姓對政治機(jī)制的運(yùn)作也因此而有相當(dāng)程度的了解。

　　還有，美國人的宗教熱情很高，但這種對上蒼的敬畏并沒有阻礙美國人揭開上帝創(chuàng)造的這個世界之迷的勇氣和努力。從西部邊疆的開發(fā)，到外層空間的探索，從海底資源的研究，到大氣資源的探索，美國人似乎并不因上帝的萬能而被震攝住，而是無所顧忌地大膽試驗(yàn)，勇敢地利用科學(xué)知識來解答大自然中的秘密。

　　美國人破除感的最顯著例子表現(xiàn)在他們對人自身的認(rèn)識上�！妒ソ�(jīng)》上講，上帝創(chuàng)造了人。在美國，近95%的人自稱相信上帝。但美國人對醫(yī)生開胸破肚移植心臟、腎臟等“動手動腳”行為非但無異議，反而贊嘆不已。更有甚者，美國人竟然違背“上帝造人”之千古常理，膽大妄為地搞起試管嬰兒。當(dāng)然，最令人難以置信的是，美國人的性教育已全面走向“社會化”。性成為油鹽醬醋一樣人人皆知常識，幾千年來人類蒙在性上的神秘感被美國人揭露得一干二凈�？梢�，神秘感在美國鮮有市場。在開放、自由占主導(dǎo)地位的國度里，神秘感之被破除尚在預(yù)料之中。只是破除神秘走之過極，使privacy也不能幸免，這總讓人覺得有點(diǎn)“那個”。

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