關(guān)于茶文化的歷史典故
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都用到過(guò)典故吧，要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達(dá)，還苦于找不到好的典故？以下是小編收集整理的關(guān)于茶文化的歷史典故，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
茶文化的歷史典故1
1、苦口師
苦口師其實(shí)是茶的別名。
晚唐著名詩(shī)人皮日休之子皮光業(yè)，自幼聰慧，十歲能作詩(shī)文，頗有家風(fēng)。皮光業(yè)容儀俊秀，善談?wù)�，氣質(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年(公元937年)拜丞相。
有一天，皮光業(yè)的中表兄弟請(qǐng)他品賞新柑，并設(shè)宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。皮光業(yè)一進(jìn)門(mén)，對(duì)新鮮甘美的橙子視而不見(jiàn)，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮光業(yè)手持茶碗，即興吟到：“未見(jiàn)甘心氏，先迎苦口師。”
此后，茶就有了“苦口師”的雅號(hào)。
2、謙師得茶三昧
謙師得茶三昧元祐四年，蘇東坡第二次來(lái)杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖葛嶺的壽星寺，南屏山麓凈慈寺的謙師聽(tīng)到這個(gè)消息，便趕到北山，為蘇東坡點(diǎn)茶。
蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專(zhuān)門(mén)為之作詩(shī)一首，記述此事，詩(shī)的名稱(chēng)是《送南屏謙師》，詩(shī)中對(duì)謙師的茶藝給予了很高的評(píng)價(jià)：道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三昧手。忽驚午盞兔毛斑，打作春甕鵝兒酒。天臺(tái)乳花世不見(jiàn)，玉川鳳液今安有。先生有意續(xù)茶經(jīng)，會(huì)使老謙名不朽。
謙師治茶，有獨(dú)特之處，但他自己說(shuō)，烹茶之事，“得之于心，應(yīng)之于手，非可以言傳學(xué)到者�！彼牟杷囋谒未苡忻麣�，不少詩(shī)人對(duì)此加以贊譽(yù)，如北宋的史學(xué)家劉攽有詩(shī)句曰：“瀉湯奪得茶三昧，覓句還窺詩(shī)一斑”，這是很妙的概括。后來(lái)，人們便把謙師稱(chēng)為“點(diǎn)茶三昧手”。
3、貢茶得官
貢茶得官北宋徽宗時(shí)期，宮廷里的斗茶活動(dòng)非常盛行，所謂“上有所好，下必甚焉。”為了滿(mǎn)足帝皇大臣們的欲望，貢茶的征收名目越來(lái)越多，制作越來(lái)越“新奇”。
據(jù)《苕溪漁隱叢話(huà)》記載，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡(jiǎn)創(chuàng)制了一種以“銀絲水芽”制成的“方寸新”，這種團(tuán)茶色如白雪，故名為“龍園勝雪”。鄭可簡(jiǎn)即因此而受到寵幸，官升至福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使。
后來(lái)，鄭可簡(jiǎn)又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來(lái)發(fā)現(xiàn)了一種叫做“朱草”的名茶，鄭可簡(jiǎn)便將“朱草”拿來(lái)，讓自己的兒子待問(wèn)去進(jìn)貢。于是，他的.兒子也果然因貢茶有功而得了官職。當(dāng)時(shí)有人譏諷說(shuō)"父貴因茶白，兒榮為草朱"。
鄭可簡(jiǎn)等兒子榮歸故里時(shí)，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會(huì)期間，鄭可簡(jiǎn)得意地說(shuō)“一門(mén)僥幸”，此時(shí)他的侄子千里，因?yàn)椤爸觳荨北粖Z正憤憤不平，立即對(duì)上一句“千里埋怨”。
4、吃茶去
吃茶去“吃茶去”，看似普通的三個(gè)字，但在佛教界，卻是一句禪林法語(yǔ)。
唐代趙州觀(guān)音寺高僧從諗禪師，人稱(chēng)“趙州古佛”，他喜愛(ài)茶飲，到了唯茶是求的地步，因而也喜歡用茶作為機(jī)鋒語(yǔ)。
據(jù)《指月錄》載：“有僧到趙州，從諗禪師問(wèn)‘新近曾到此間么?’曰：‘曾到’，師曰：‘吃茶去’。后院主問(wèn)曰：‘為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?’師召院主，主應(yīng)喏，師曰：‘吃茶去’”。禪宗講究頓悟，認(rèn)為何時(shí)何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊(yùn)藏著真諦。茶對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，從諗禪師以“吃茶去”作為悟道的機(jī)鋒語(yǔ)，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，既平常又深?yuàn)W，能否覺(jué)悟，則靠自己的靈性了。
5、李德裕與惠山泉
李德裕與惠山泉好茶需與好水相配方不辜負(fù)，用上等泉水泡茶自別有一番韻味。唐庚的《斗茶記》中有記載：“唐相李衛(wèi)公，好飲惠山泉，置驛傳送不遠(yuǎn)數(shù)千里。”李德裕，是唐武宗時(shí)的宰相，以鑒水別泉揚(yáng)名，而文中這種送水的驛站稱(chēng)為“水遞”。據(jù)說(shuō)，有一位老僧拜見(jiàn)李德裕，說(shuō)相公要飲惠泉水，不必到無(wú)錫去專(zhuān)遞，只要取京城的昊天觀(guān)后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地讓人取一罐惠泉水和昊天觀(guān)水一罐，做好記號(hào)，并與其他各種泉水一起送到老僧處請(qǐng)他品鑒，找出惠泉水來(lái)，老僧一一品賞之后，從中取出兩罐。李德裕揭開(kāi)記號(hào)一看，正是惠泉水和昊天觀(guān)水，李德裕大為驚奇，不得不信。于是，再也不用“水遞”來(lái)運(yùn)輸惠泉水了。
茶文化的歷史典故2
以茶代酒
《三國(guó)志·吳志·韋曜傳》記載：皓每饗（xiǎng）宴，無(wú)不竟日，坐席無(wú)能否率已七升為限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜素飲酒不過(guò)二升，初見(jiàn)禮異時(shí)，常為裁減，或密賜荈（chuǎn）以當(dāng)酒。
上文中“皓”即吳國(guó)的第四代國(guó)君孫皓，也是東吳的最后一個(gè)皇帝，他嗜好飲酒，每次設(shè)宴，規(guī)定來(lái)客至少飲酒七升。
文中的“曜”是孫皓父親的老師韋曜，孫皓對(duì)博學(xué)多聞的朝臣韋曜甚為器重。韋曜酒量不好，每當(dāng)韋曜難以下臺(tái)時(shí)，孫皓便悄悄讓人把酒換成“荈”（茶的古稱(chēng)），讓韋曜不至于難堪。
這就是“以茶代酒”的最早記載。
陸納杖侄
茶圣陸羽的《茶經(jīng)》轉(zhuǎn)引晉《中興書(shū)》中有記載，陸納是三國(guó)時(shí)名將陸遜的后代，在東晉時(shí)曾擔(dān)任過(guò)太守、吏部尚書(shū)等許多重要職務(wù)。
他不但為政清廉，而且在生活上也十分儉樸，從來(lái)不奢侈鋪張，很受人敬佩。連唐代茶圣陸羽也追認(rèn)陸納為自己的先祖。
有一次，衛(wèi)將軍謝安要去拜訪(fǎng)陸納，陸納的侄子陸俶（chù）對(duì)叔父招待之品僅僅為茶果而不滿(mǎn)。陸俶便自作主張，暗暗備下豐盛的菜肴。
當(dāng)謝安到來(lái)以后，陸納只給他端上了一碗清茶和一些水果。而他的侄子，突然像變戲法一樣擺上了一大桌子豐盛的山珍海味，請(qǐng)謝安入座就餐，謝安坐下勉強(qiáng)動(dòng)了幾筷就告辭回去了。
客人走后，陸納憤責(zé)陸俶“汝既不能光益叔父奈何穢吾素業(yè)”，意思是，你既然已經(jīng)不能夠光大你叔父我的德行，為什么還要來(lái)玷污我一貫樸素廉潔的聲譽(yù)呢？
陸納真是又氣、又怒、又羞、又恨，說(shuō)完親手打了這個(gè)不肖的侄子四十大板。
王濛與“水厄”
《世說(shuō)新語(yǔ)》中也曾出現(xiàn)關(guān)于茶的典故，原文記載：“王濛好飲茶，人至輒命飲之，士大夫皆患之，每欲往候，必云‘今日有水厄’。”
文中的王濛是晉代人，官至司徒長(zhǎng)史，特別喜歡茶。他不僅自己一日喝茶數(shù)次，而且，每當(dāng)有客人來(lái)，還一定要與客同飲。
當(dāng)時(shí)，士大夫中還多不習(xí)慣于飲茶。因此，去王濛家時(shí)，大家總有些害怕，每次臨行前，就戲稱(chēng)“今日有水厄”。
水厄原意指溺死之災(zāi)。三國(guó)魏晉以后，漸行飲茶，剛開(kāi)始還不習(xí)慣喝茶的人戲稱(chēng)為“水厄”，后亦指嗜茶。
茶文化歷史悠久，讀讀典故，給自己肚子里增加一點(diǎn)墨水。
以后逢年過(guò)節(jié)，拿起茶杯敬長(zhǎng)輩，一起聊一聊與茶相關(guān)的故事……
勸君更盡一杯茶，豈不妙哉？
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