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開封游記作文：開封延慶觀導(dǎo)游詞
開封延慶觀導(dǎo)游詞
大家好!
我叫 ××× ，今天很榮幸由我為大家介紹有著中原第一道觀之稱的——延慶觀。
延慶觀在中國道教史上有著非常重要的地位，它與北京的白云觀、四川的常道觀一起并稱為我國的三大名觀，于1988年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它是為了紀(jì)念道教全真派的創(chuàng)始人——王重陽而建。
現(xiàn)在我們站的這個(gè)位置是門殿，大家看到在我身后有一個(gè)屏風(fēng)，在我們道教稱之為照壁。大家應(yīng)該對(duì)屏風(fēng)中間的這個(gè)圖案非常熟悉，它就是道教重要的標(biāo)志之一——太極陰陽八卦圖。它是我國古代圣人伏羲氏所創(chuàng)，古人認(rèn)為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。在太極圖中包括了陰陽兩極兩種屬性物質(zhì)中的不斷分化組合而產(chǎn)生四象和八卦(四象：太陰、太陽、少陰、少陽;八卦：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)太極圖雖然在眾多圖示當(dāng)中最為簡單，但內(nèi)涵卻最為豐富，堪稱造型最為完美的圖案。古今內(nèi)外沒有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵。它的里面包括了宇宙、生命、物質(zhì)的起源，它的哲學(xué)思想曾在我國思想界統(tǒng)治了800年之久，影響到我國文化的各個(gè)層面，比如我們大家非常熟悉的太極拳，它就是根據(jù)太極圖中的圓、陰陽、剛?cè)�、�?dòng)靜所運(yùn)動(dòng)其中，主要?jiǎng)幼鲝姆值胶稀暮系椒衷诓粩嗟膭潏A，可以說太極無處不生圓。太極圖中的陰陽是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的最基本的概括，萬事萬物都有其共性，那就是都具有矛盾的兩面，絕對(duì)純粹的單一物種是不存在的，但是僅僅用陰陽描述世界還顯得簡單了一些，世界的復(fù)雜性，無法用它來作出描述，那么道教認(rèn)為，金、木、水、火、土五行是對(duì)這種認(rèn)識(shí)的最重要的補(bǔ)充。(同時(shí)太極圖對(duì)于現(xiàn)在科學(xué)也有很大的共同貢獻(xiàn)，電子計(jì)算機(jī)兩位制的創(chuàng)始人萊布尼茲，他在1701年苦心研究乘法機(jī)時(shí)，法國傳教士送給他一個(gè)八卦圖，他正是在中國古老的八卦圖中得到啟發(fā)和幫助，才觸動(dòng)靈機(jī)一舉成功。)
另外這個(gè)照壁還有一個(gè)意思在里面，就是用來隔斷宮門以外的萬丈紅塵。出家人居此修行也就斷絕塵念，清心修道。
請(qǐng)大家隨我繞過屏風(fēng)進(jìn)入延慶觀內(nèi)部，現(xiàn)在我們所看到的這座建筑叫做玉皇閣，又叫通明閣，它始建于元太宗5年，也就是公元的1233年，距今已將近有800年的歷史。玉皇閣座北朝南，通高18.25米，分為上、中、下三層，全部是由青磚、青石和琉璃瓦件砌成，整個(gè)建筑不施梁木，也沒有地基，造型奇特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富于變化，各層的建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)處理各不相同，是一座無梁式的亭閣建筑，這是一座在中原乃至全國都非常罕見、漢蒙文化巧妙結(jié)合的歷史建筑。
玉皇閣下層為正方形，外部為四坡檐頂，在檐脊上方還雕有標(biāo)志等級(jí)制度的五個(gè)瑞獸，它們分別是：龍、鳳、獅、馬、魚，各個(gè)都雕刻得形態(tài)各異，栩栩如生。南門正中辟一甕門，門兩側(cè)各開一直欞鐵窗，東窗鐵欞上鑄有陽文題記“大明永寧王府鎮(zhèn)國中尉雪窗重修玉皇閣三官無梁寶殿鐵窗門戶兩扇”落款為“嘉靖二十五年(公元1549年)九月吉日”
第二層是一個(gè)八棱形的實(shí)體，從四方形向八棱形的突然轉(zhuǎn)變，這種設(shè)計(jì)在古代建筑史上是十分少見的，內(nèi)部無階梯，外壁呈紅色，在八棱形的四周用碧綠的琉璃瓦砌出了連續(xù)的山花，像一座座高大的山脈波瀾起伏。在每個(gè)山尖上都有一個(gè)龍頭，龍頭朝里，在龍的背上插有一把箭柄，據(jù)說，龍生九子，這就是它的其中一子，名叫鴟吻。由于鴟吻生性狂妄自大，不可一世，連老龍王也不放在眼里，龍王為了煞煞它的傲氣，就把他叫到面前，問：“既然你本領(lǐng)這么大，這座房脊你能把它吞下去嗎?”鴟吻聽了之后，頭一昂，尾一擺;二話不說，逮住這房脊便一口吞了下去。說時(shí)遲，那時(shí)快，龍王“刷”的一下抽出寶劍，一把插在他的背部，把它永遠(yuǎn)和房脊釘在了一起。實(shí)際上，古人們認(rèn)為鴟吻五行屬水，把它放在房脊上可以起到鎮(zhèn)除火災(zāi)的作用。它背上的劍，說是為了防止它逃走，其實(shí)是為了起到裝飾和加固房脊的作用。山面上砌出正脊吻獸、垂脊、扶風(fēng)、懸魚等，垂體結(jié)構(gòu)為仿木的柱仿、斗拱、闌額等以承托上層平座。整個(gè)中層從外觀來看內(nèi)外互不相連高低相應(yīng)渾然一體，并且每一層的裝飾都互不遮擋，令人目不暇接、眼花繚亂。
第三層是個(gè)八角形亭閣，閣內(nèi)設(shè)有平座及碧藍(lán)色琉璃瓦欄桿，外部以蘭、綠色琉璃瓦件砌出檐柱、闌額、斗拱，最高的亭閣頂部為八角攢尖頂，上施一顆銅制的火焰寶珠，以垂鏈數(shù)根牽之，亭頂南邊垂脊上置有兩個(gè)騎著獅子的蒙古武士，北邊有兩個(gè)西域人形象。這個(gè)蒙古武士頭戴尖頂卷邊氈帽，腳穿馬靴，連他身上穿的皮毛衣服的紋路都非常清晰。像這樣雕刻精美的琉璃構(gòu)件，能夠從元代保存到今天是非常不容易的。它不但是整個(gè)建筑時(shí)代特色的生動(dòng)反映，同時(shí)，對(duì)研究我國元代的文化藝術(shù)、建筑特點(diǎn)也有著重要的意義。亭南北各辟一拱形門，南方門楣鑲琉璃磚雕匾額，藍(lán)底金字陽文楷書“玉皇閣”三字，室內(nèi)磚拱穹隆頂，內(nèi)檐用五彩斗拱，內(nèi)供漢白玉石雕三尊，請(qǐng)各位站在后面臺(tái)階上觀看，中間那尊像高1.8米，他頭戴皇冠，身穿黃袍，腰束玉帶，是道教信奉的眾神之一——玉皇大帝，左右兩位像均高1.5米，是他的侍臣，這是我國現(xiàn)今保存最完整的漢白玉雕之一。北門內(nèi)磚雕陽文直額“通明閣”三字，字大尺余。
在參觀完玉皇閣的外部特征后，我們下臺(tái)階到一層內(nèi)部去了解一下它的內(nèi)部構(gòu)造。入門內(nèi)，我們可以看到，上圓下方，上面是穹隆頂，很像蒙古的蒙古包，頂部四角砌出密集斗拱，使四壁頂口逐漸收作圓形，以承托上部的蒙古包式的半圓狀穹隆頂，這樣的建筑風(fēng)格，既體現(xiàn)了漢人“天圓地方，天人合一”的思想，又明顯的帶有蒙古建筑的特征，可謂是漢蒙文化巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。頂部由中心圓分出八條幅線，中心圓及八個(gè)區(qū)格中均飾以磚雕花卉圖案，有菊花、葵花、石榴、牡丹等，室內(nèi)沒有設(shè)置梁柱和梯道。室內(nèi)中心神臺(tái)上有座玄帝像，由銅打造，像通高1.95米，座底高0.73米，長1.4米，寬0.4米，邊框三面鑄有八卦符號(hào)，座右邊鑄有“大明成化二十二年(1486年)歲在丙午四月吉日”等字，原為大道觀遺物，今由博物館移此。玄武又叫真武，他俗名披發(fā)祖師，為道教所崇奉，相傳古奉樂王的太子，生而勇猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當(dāng)山修煉，經(jīng)四十二年功成，白日飛升，威震四方，號(hào)玄武君，也稱玄帝，北宋大中祥符年間因避諱而改玄武為真武。宋真宗年間，尊稱“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)祐圣帝君”，簡稱“真武帝君”。還有一個(gè)說法：真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝，是太上老君第82次變化之身。傳說，他修道42年而成仙。玉皇大帝下詔封他為太玄，命其管理北方。因其威鎮(zhèn)北方，故曰玄，又因其身上有鱗甲，故曰武。所以總稱為玄武。玄武是北方七宿的總稱，七宿之中有斗宿。而道教又重視斗星崇拜，稱“南斗注生，北斗注死”，道教認(rèn)為，每個(gè)人從投胎之日起，都要從南斗過渡到北斗，因此人的壽命是由北斗來決定的。人們要祈求延生長壽，就要供奉玄武大帝，所以玄武大帝的香火極為旺盛。到了宋朝的時(shí)候，為了避圣祖趙玄朗之諱，改玄武為真武，因此現(xiàn)在統(tǒng)稱玄武大帝為真武大帝。據(jù)傳說它在大禹時(shí)期曾經(jīng)幫助過大禹治水，所以后來民間認(rèn)為它是治理防護(hù)水患的一位天神，大家要知道開封是北方地區(qū)唯一的一座水城，地處黃河中下游，被稱為地上懸河——黃河的底部和開封的鐵塔塔尖一樣高。歷史上開封屢遭黃河水的泛濫，很多城池被掩埋于地下，現(xiàn)在，在我們的腳下就有五座古城池。由于玉皇閣以前是修筑在高臺(tái)上的，后屢遭水淹，被泥沙埋于地下3米多處，在1984年時(shí)，成立了文物管理所，為對(duì)文物進(jìn)行全面保護(hù)，我們把堆積的淤泥清理出來，經(jīng)過全面維修才是使它得以恢復(fù)如今的面貌。因此老百姓為了庇佑開封不再患水災(zāi)，每年能有一個(gè)好的收成，五谷豐登之后人們都會(huì)來到這里朝拜它，感謝它的保佑，由此各位不難想象當(dāng)時(shí)這里的香火有多么的旺了�，F(xiàn)在每到初一和十五的時(shí)候，這里的香火還是很旺盛。
那么，延慶觀是怎么來的呢?傳說，金世宗大定九年(1169年)，重陽祖師帶領(lǐng)馬鈺、邱處機(jī)、譚處端、劉處玄四徒傳道西歸，途經(jīng)汴京，住在了當(dāng)時(shí)的王氏旅店，也就是今天延慶觀所在的位置。當(dāng)時(shí)，來到這里正好是深夜，旅店上空出現(xiàn)的北斗七星非常明亮，在別的地方從來沒有見到過，王重陽當(dāng)時(shí)覺得這里的王氣很重，而現(xiàn)在所住的地方風(fēng)水又極佳，具有磁場、聲場、氣場、龍氣、王氣，五氣歸一之地，必將有利于全真道的發(fā)揚(yáng)與光大。且常對(duì)弟子們說：“吾后必宅是!”意思是說，這塊地方是全真道的風(fēng)水寶地。他死后，他的陰宅一定建在此。第二年，某日，王重陽呼丹陽真人馬鈺，囑耳密語后，便不再飲食，在此打坐升天。他的弟子尊從他的愿望修建了最初的延慶觀，稱為重陽觀。
到了元代，道教達(dá)到鼎盛時(shí)期，元太宗五年(1233年)蒙古軍進(jìn)駐汴京后，王重陽的弟子郝大通之徒樓云真人王志謹(jǐn)，尊師叔邱處機(jī)遺命委托來汴修建重陽觀，經(jīng)過三十年的營建，形成了廣袤七里(當(dāng)時(shí)開封城墻總長14.4里，僅延慶觀就站開封城面積的1/3)，規(guī)模宏大，氣壓諸方的道教圣地，元朝皇帝忽必烈親自賜名為為“大朝元萬壽宮”，不幸的是，元末，“大朝元萬壽宮”毀于戰(zhàn)火，僅存一齋堂，這個(gè)齋堂，也就是我們剛才欣賞到的玉皇閣。明朝洪武六年(1373年)恢復(fù)道觀，改名為延慶觀。延慶觀是四川天師洞在隋代時(shí)的舊稱，天師洞是道教創(chuàng)始人張道陵的傳道處，重陽觀沿用天師洞的曾用名，表明了兩者淵源流長的繼承關(guān)系。
明崇禎十五年(1642年)道觀被黃河水淹沒。
清康熙七年(1668年)趙足行等人倡約善男信女重修延慶觀。
道光二十二年(1841年)黃河決口水涌入城，又一次被淹沒。
光緒二十年和三十四年連次修葺，又使道觀稍具規(guī)模。
大家現(xiàn)在可以看到的玉皇閣，在我們道教是非常有名氣的，也被稱之為“浮塔”，為什么這么說呢?因?yàn)殚_封城是我國北方唯一的一個(gè)水城，在塔一米五以下，全都是地下水，整座塔相當(dāng)于建在一個(gè)非常大的地下湖之上，所以有“浮塔”之稱，大家都可以看到，玉皇閣的四周都有排水溝渠，地面安有水泵，每隔2個(gè)小時(shí)工作人員都會(huì)抽一次地下水，不抽的話水就會(huì)漫出來，把塔底給淹了，整個(gè)玉皇閣能在這個(gè)地下湖之上懸浮七、八年不倒、不塌是非常神奇的，也印證了王重陽所說的：“這是一個(gè)神奇無比的洞天福地”。
整個(gè)建筑歷經(jīng)近千年戰(zhàn)火洪水，得以保存至今，尤為珍貴。加上它是開封現(xiàn)存的唯一一座元代建筑，它的存在使開封自宋朝以來的古代建筑保持了宋、元、明、清的完整序列，沒有出現(xiàn)空白的遺憾，而它獨(dú)特的造型與建筑風(fēng)格更是我國古代建筑藝術(shù)中的瑰寶。
接下來我們來了解一下道家代表性著作《道德經(jīng)》，在此為大家簡單介紹一下老子，老子，名老聃，河南人，是我國春秋末年著名的哲學(xué)家和思想家，相傳老子是經(jīng)過許多個(gè)81萬億歲，托胎于玄妙玉女腹體內(nèi)，并且懷孕了81年之久，最后方從玄妙玉女左肋降生下來的，因懷孕太久，一生下來就是滿頭白發(fā)，故名喚“老子”，又因?yàn)榻瞪谝豢美顦湎�，便指樹為姓，�?ldquo;李”。道教的一些史書中也記載了《道德經(jīng)》的由來，相傳，2500年前，周朝有一個(gè)“門官”叫尹喜的，他有一天在“草樓觀”觀測天氣時(shí)，忽見紫氣東來，便預(yù)言定有圣人路過，不久，果然老子騎驢入關(guān)，于是尹喜便請(qǐng)老子入樓，好酒款待，吟詩作賦，老子就是這時(shí)寫下的《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》分為上下兩篇，八十一章，五千言，是我國最早的辯證唯物主義論著，反映了老子豐富的哲學(xué)思想，他認(rèn)為萬事萬物都是相反相成的，“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存。互為條件，這正是現(xiàn)代哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)，我們看到這塊牌子上所列的是《道德經(jīng)》中比較經(jīng)典的幾句話，以此為例，我來給大家做個(gè)解釋。
第一句，“道，可道，非常道，名，可名，非常名。”第一個(gè)“道”是名詞是指自然界存在的客觀規(guī)律。“常”是“恒久不變的”意思。“名”同“道”的意思，指真理、規(guī)律。
整句話意思是道如果能夠說得出具體形態(tài)，它就不是恒久的道;名，若說得上具體形態(tài)，它就不是恒久的名。規(guī)律是客觀的，是不因人們意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律如果能夠說得清，道的明，就不是恒久不變的規(guī)律了。
老子認(rèn)為，世界之道是普遍無限和絕對(duì)永恒的，我們很難對(duì)它加以描述;如果人們能夠輕而易舉地描述它，那么，他們描述的東西一定不是我說得那個(gè)的普遍無限和絕對(duì)永恒的世界之道。
第二句，“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新。少則得，多則惑，是以圣人報(bào)一為天下式”“曲”指“委曲”“枉”指“彎曲”，“洼”指“凹陷，空虛”，“盈”指“充實(shí)，完美”，“敝”指“陳舊，破敗”，“抱一”指“持之以恒地堅(jiān)持做某事”。
這句話的字面意思是委曲會(huì)變圓滿，彎曲會(huì)變直，空虛會(huì)變的充實(shí)，陳舊會(huì)變新。對(duì)欲望要求少的人反而會(huì)得到很多，反之，則會(huì)引起迷惘。因此，圣人以此為天下之道，堅(jiān)持自己的要求。
老子認(rèn)為，圣人成功的秘訣在于“抱一”即遵守“道”。由于“道”的存在，萬事萬物在發(fā)展過程中必然會(huì)轉(zhuǎn)化到自身的對(duì)立面。這正體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的科學(xué)道理。
第三句“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰”。
“企”指“踮著腳跟站立”，“跨”指“大步走”，“不行”即“不能遠(yuǎn)行”，“自見”指“只看見自己，只關(guān)心自己”，“自是”指“只肯定自我，只信賴自我”。
這句話字面含義是說踮腳而立的人不能立的很久，大步走不能遠(yuǎn)行，只看見自己的人不能明察，自以為是的人不會(huì)有彰顯的機(jī)會(huì)。
本句談的是個(gè)體與世界整體的關(guān)系。老子認(rèn)為，世界萬物中的個(gè)體都是由整體決定的，個(gè)體的存在和發(fā)展要與世界整體聯(lián)系起來，這才有其生命力和價(jià)值。也就是說人們應(yīng)當(dāng)拋棄個(gè)體思維方式而自覺投身于世界整體活動(dòng)中，以此安身立命，這才是唯一正確的道路。
第四句“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之;不笑不足以為道。”
老子把“士”分為“上士、中士、下士”三類，這里的“亡”是通假字，同“無”，上士聞“道”，能盡其所能施行，中士聞道，將信將疑，猶豫不定，下士聞道，大笑之，如果不笑，“道”就不是真正的“道”。
此句體現(xiàn)了“道”存在的客觀性。
第五句“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”
“躁”指“疾走”，“清靜”指“無為清靜”，“正”通“政”，作“領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治”。
本句意思是指快步走動(dòng)能戰(zhàn)勝寒冷，心靈安靜能戰(zhàn)勝酷熱，無為清靜可以成為天下的領(lǐng)導(dǎo)。
老子認(rèn)為，事物是復(fù)雜多樣的，其表象和實(shí)質(zhì)往往不一致，有時(shí)甚至是相反的，不能抓住一面，而忽視了全部和根本。因此要抓住事物的根本，即抓住“道”，順應(yīng)“道”。什么也不要去爭、搶，一切順其自然，不要強(qiáng)求清靜而無為，天下才能得到治理，體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。
第六句“圣人無常心，以百姓之心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
字面含義是圣人沒有不變的意見，他以百姓的意見為意見。善良的人我對(duì)他善良，不善良的人我對(duì)他也善良，這樣就能得到善良的對(duì)待，講誠信的人，我信任他，不講誠信的人我也信任他，這樣，我就得到了信任。
老子認(rèn)為，圣人治國的原則是無為而治。只要了解百姓的所知所感，就可以不用工具去統(tǒng)治百姓，不用制約，因勢利導(dǎo)，猶如水到渠成般的自然。這樣，百姓也就安然接受領(lǐng)導(dǎo)了。
《道德經(jīng)》是世界上最早的一部辯證唯物主義論著，在西方是除《圣經(jīng)》外發(fā)行量最大的書籍。在書中，老子用他的語言概括了自己對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，這也就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然。”
下面我們到下一個(gè)景點(diǎn)——六十甲子殿。六十甲子也稱六十花甲、六十太歲，我們每個(gè)人都有自己的太歲神，每逢自己的本命年，一般男的要戴紅腰帶，女的要穿紅繡鞋，這是為什么呢?什么又是太歲神呢?
太歲神是中國土生土長的神袛，其源于夏代歷法中的歲星，距今已有四千多年了，木星最早在夏代前被稱為歲星，在晉朝五行盛行時(shí)改稱成木星，我國夏商時(shí)有“歲星紀(jì)年”“太歲紀(jì)年”兩種歷法，由于歲星紀(jì)年在實(shí)際運(yùn)用中有諸多不便，古人便假設(shè)一個(gè)叫太歲的星宇歲星作向背運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生了“太歲紀(jì)年”。我國古代時(shí)對(duì)陰陽二元對(duì)立到合二為一的辯證運(yùn)用廣之又廣，深之又深，就歷法而言，日為陽，月為陰，天為陽地為陰，故將十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)稱為歲陽，十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)稱為歲陰，一陰一陽，兩者按固定的順序兩兩配合組成了六十天干也叫六十甲子，現(xiàn)在我國的陰歷(夏歷)就是太歲紀(jì)年的延續(xù)。
我們每個(gè)人出生的時(shí)候就有兩個(gè)太歲神，一個(gè)是本命太歲，就是出生年月的太歲，比如07年時(shí)丁亥年，這年出生的人她的本命太歲就是丁亥太歲封濟(jì)大將軍。人的出生年月是不會(huì)變的，因此本命太歲主管你的生死夭壽，流年命運(yùn)，伴隨著你的一生。
另一位是值年太歲，又稱當(dāng)年太歲，就是眼下生存之年的太歲，值年太歲隨著年齡的增長，每年都在變化，主管當(dāng)年的運(yùn)勢和流年。
每個(gè)人都有一個(gè)本命太歲和五十九個(gè)值年太歲，按堪輿家說法，同值年太歲的方位相刑相沖的方位，就叫犯太歲，不可動(dòng)土，也就是出生之年的干支同值年太歲的干支相刑相沖的年歲，犯太歲的人，同值年太歲的方位和紀(jì)年干支都屬于對(duì)抗的地位，因此極容易遇災(zāi)得禍，所以在這一年中，更應(yīng)該注意萬事小心，保護(hù)健康，除去道觀拜太歲，在家敬太歲外，還要男的系紅腰帶，女的穿紅繡鞋，以克刑克沖，保本命年中平安。
為什么要拜太歲?太歲神是年歲之神，道教經(jīng)籍中說太歲神主管人的“本生身命之災(zāi)”和“流年臨犯之厄”。這就是說：人的一生吉兇禍福是由太歲神主管的，人每年的健康和疾病，人每年的運(yùn)氣順當(dāng)和不利，也時(shí)有太歲神處理的，故須拜本命太歲和值年太歲，以求得兩個(gè)太歲神的關(guān)懷以趨吉避禍，所以拜太歲也叫拜順星。
六十太歲神在當(dāng)時(shí)的朝代都是忠臣孝子，有舍身保國的將軍，有浩然正氣的使臣，有清正的縣官，有拾金不昧的君子，有舍財(cái)辦學(xué)助教的仁者，這些都是那個(gè)時(shí)代的楷模，死后列為眾神，受到后代的敬仰和祭祀，他們也是續(xù)承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的典范。大家可以對(duì)照門口的這個(gè)表，按照自己的出生年月找找自己的保護(hù)神，看看自己的五行歸屬。
道教認(rèn)為宇宙是神創(chuàng)造的，神是萬物主宰，主要尊神有“三清”、“玉皇大帝”、“四御”、“王母”、“八仙”等，玉皇閣三層上尊奉的便是玉皇大帝。那么道教信奉的最高尊神是“三清”，因此道觀中必不可少的一個(gè)地方便是三清殿。
進(jìn)入三清殿，眼前的這三位尊神就是三清，中間這位是三位中處在最高地位的玉清元始天尊，其次是右邊的上清靈寶天尊，最后是左邊這位太清道德天尊，其中元始天尊手握宇宙萬物之元?dú)�，象征著萬物初開，生命初生，象征家中的孩子，為人父母的一定要在此許下愿望，保佑他們將來學(xué)業(yè)有成，事業(yè)順利;靈寶天尊手拿如意。如意在古時(shí)象征著權(quán)力、地位、財(cái)富，在這些方面有所追求就應(yīng)該多拜拜他;道德天尊手中所握的是仙丹葫，是保佑老人的，中華民族的美德歷來是百行善、孝為先，所以應(yīng)該為吱吱的父母許下健康長壽的愿望。要想深入的了解道教文化，我們首先要學(xué)學(xué)怎么行道家禮：伸出右手，手心向下，左手握拳，大拇指垂直頂住右手掌，上為天，下為地，上為乾，下為坤，左手大拇指不動(dòng)，四指旋轉(zhuǎn)至右手上，然后把它高高舉過頭頂，再放到眉心，再到唇心，最后到胸心，三心合一，再放回眉心，拜上三拜。
在大殿兩側(cè)是我單位所轄兩個(gè)景點(diǎn)的沙盤，左側(cè)是延慶觀68畝景區(qū)開發(fā)的規(guī)劃圖，在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和幫助下，在所里領(lǐng)導(dǎo)正確的帶領(lǐng)下，經(jīng)過全所干部職工數(shù)年來艱辛的努力，延慶觀景區(qū)的開發(fā)已與投資商簽訂了開發(fā)協(xié)議，開發(fā)相關(guān)事宜正在進(jìn)行中，屆時(shí)，延慶觀景區(qū)一定會(huì)再現(xiàn)昔日“大朝元萬壽宮”的輝煌。
殿右側(cè)的沙盤是另一個(gè)景點(diǎn)——繁塔，它位于開封東南角，創(chuàng)建于北宋開寶七年(公元974年)原名興慈塔，引見在當(dāng)時(shí)四大皇家寺院之一的天清寺內(nèi)，故又名天清寺塔，它是開封地區(qū)興建的第一座佛塔，也是開封地區(qū)現(xiàn)存最古老的建筑，距今已有近一千年的歷史了。繁塔原為六角九層，高73米，鐵塔雖有十三層，但卻僅有55.88米，因此當(dāng)?shù)赜芯涔旁?ldquo;鐵塔高，鐵塔高，鐵塔不及繁塔腰”但是后來，據(jù)歷史記載，繁塔歷經(jīng)明朝赫赫有名的“鏟王氣”事件、遭遇雷電襲擊，只余現(xiàn)在三層，現(xiàn)在的繁塔僅余36.68米，塔身由近萬塊佛磚組成，故又俗稱萬佛塔，繁塔以其獨(dú)特的“內(nèi)沿外攀”建筑風(fēng)格、精美的佛像磚、豐富的碑刻題記、罕見的書法藝術(shù)而聞名于世，堪稱為一座瑰麗的藝術(shù)寶庫，對(duì)于研究北宋時(shí)期政治、宗教、文化、建筑都極具參考價(jià)值。
下一處要參觀的是重陽殿，先開看看門口這副對(duì)聯(lián)，“煙鎖池塘柳，桃燃錦江堤”，上聯(lián)是唐朝詩人的遺作，每個(gè)字的偏旁部首都含有金、木、水、火、土五行，其后多年沒有人能對(duì)出下聯(lián)，直到王重陽對(duì)出了下聯(lián)，這下聯(lián)之所以對(duì)的好，不光是因?yàn)橄侣?lián)對(duì)仗工整(下聯(lián)每個(gè)字偏旁也含有金木水火土)，更為難得的是整副對(duì)聯(lián)意境非常優(yōu)美，閉上眼睛，默念煙鎖池塘柳，腦海里能映出畫面：平滑如鏡的池塘，沒有一絲漣漪;蔥蘢的岸柳合抱，成隊(duì)成行;柳蔭如煙，莽莽蒼蒼、柳蔭倒映在池塘的水面上，和岸上的柳蔭交融一體，仿佛封鎖在一片巨大的煙云之下，連枯燥的蟬鳴仿佛也傳送著絲絲涼爽……..相比之下，紀(jì)曉嵐所對(duì)的下聯(lián)“炮鎮(zhèn)海城樓”，意境就差之毫厘，失之千里。因此我們把“煙鎖池塘柳，桃燃錦江堤”稱為千古絕對(duì)。
重陽殿內(nèi)置王重陽的蠟像，殿內(nèi)還設(shè)有介紹王重陽和”全真七子“生平的簡介，還有記錄延慶觀建國后開放修復(fù)時(shí)一些珍貴的照片資料。
王重陽(公元1112年-1170年)生于北宋政和二年(公元1112年)，全真道創(chuàng)始人，原名中孚，字允卿，后改名為世雄，字德威，陜西咸陽人，文武雙全，入道后更名為喆，字知明，號(hào)重陽子。
王喆生活的時(shí)代民族矛盾極為尖銳，戰(zhàn)禍頻起，人民生活十分痛苦，他是宋代遺民，自然不滿于金人統(tǒng)治，又不能公然表露，因而自稱于甘河鎮(zhèn)遇仙，48歲時(shí)改儒為道，于金大定元年(1161年)在終南山之南時(shí)村，自穿一穴，起封土高數(shù)尺，號(hào)“活死人墓”。這是對(duì)金人統(tǒng)治強(qiáng)烈不滿的表示。于金世宗大定七年在寧海(今山東牟平)傳道時(shí)創(chuàng)立了全真派。世傳其道人打扮，頭梳三髻，有三個(gè)“吉”字，而改名為“嚞”，亦作“喆”，又因其喜愛菊花之傲霜堅(jiān)操，慕晉陶淵明愛菊之雅行，遂以“知明”為字，以“重陽”為號(hào)，人稱王重陽。
王重陽于金世宗大定七年(公元1167年)去山東寧海一帶傳教，并收馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、丘處機(jī)、郝大通、孫不二為徒，世稱“全真七子”。王喆創(chuàng)立的全真派，其教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟(jì)貧拔苦、先人后已、與物無私”為“真行”，功行具全故名為全真。全真派認(rèn)為，道、釋、儒三教同源，王喆創(chuàng)立的“三教平等會(huì)”等以《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》、《老子》為經(jīng)典，主張三教合一，王喆在《金關(guān)玉鎖訣》稱本宗是“以太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”，“三教者不離真道也”，這可以說是全真教義最為鮮明的突出之處，在金代出現(xiàn)的太一道、真大道、全真道三大新道派中，以全真教的勢力最大，其弟子眾多，到元代更是發(fā)展到了鼎盛。
在他的七個(gè)徒弟中，丘處機(jī)為全真七子中年齡最小的一個(gè)，但卻是為全真教在元代的發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的一個(gè)。成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，遣使相召。1220年秋，丘處機(jī)率弟子從山東萊州動(dòng)身，穿越蒙古草原，歷經(jīng)兩年，于1222年初夏在大雪山(今阿富汗境內(nèi))與成吉思汗會(huì)見。進(jìn)言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”， 這些言論很得成吉思汗的賞識(shí)。 后來，丘處機(jī)被成吉思汗尊為“國師”，賜號(hào)“活神仙”，命其掌管天下所有出家人。這在中國歷史上首次出現(xiàn)了“儒”、“釋”、“道”三教合一的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了其師父王重陽生前“三教合一”的思想主張，全真道也達(dá)到了鼎盛。丘處機(jī)認(rèn)為，全真道能夠興旺發(fā)達(dá)，全在于開封重陽觀的風(fēng)水好，便命人前去重修重陽觀，這才有了當(dāng)時(shí)氣勢宏大的“大朝元萬壽宮”。
我的講解到此結(jié)束，祝愿大家有個(gè)愉快的旅行!
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