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經(jīng)歷之我見高中優(yōu)秀作文
【篇一：經(jīng)歷之我見作文】
“經(jīng)歷“，人人都有�！睔v“字本身就是人人都有的狀態(tài)。古字“歷”，上為“日光照耀下的樹林”，下為“人的腳“。表示“人在樹林中穿行”的樣子——造字的古人們都這樣做過，而歷代蕓蕓眾生也都有自己或長或短的人生經(jīng)歷。然而其中有些人自得其樂，回味無窮；也有些人一生碌碌空虛而無所牽托，令人嘆惋。所以，一個人究竟怎樣才能讓自己的人生經(jīng)歷更加豐富充實呢？
把目光投向愛琴海之濱，兩個身著素袍的人在陽光下的樹林中穿行，他們可以給我們答案——相傳蘇格拉底與拉各斯相約共訪一座風景秀麗的名山。于是二人分頭出發(fā)，待會合時才發(fā)現(xiàn)，那山根本不存在。拉各斯一路只顧風塵仆仆，此時只是嘆息。而蘇格拉底卻沒什么遺憾的：“我這一路看夠了美好的風景��！”
蘇格拉底的人生態(tài)度無疑是值得稱道的，因為它有一種“經(jīng)歷的主體意識”。他知道人生不應僅僅局限于一個目標，而實現(xiàn)目標的過程也同樣珍貴，甚至更加值得品味。而且他還主動踐行這種理念，注重關(guān)注自己的人生經(jīng)歷。比起漠視自身經(jīng)歷的拉各斯而言，自然收獲更多。
充分理解人生經(jīng)歷的意義，并努力主動去探尋、去銘記自己的經(jīng)歷，這種態(tài)度，我稱之為“經(jīng)歷的自覺”。它能使我們主動的、有意識地捕捉生活中的美好，從而使生活變得充實。
僅僅有“經(jīng)歷的自覺”是不夠的，我們還應去聽聽朱熹爽朗的笑聲。昔日朱子與陸九淵會于溪山，他手指周遭景色，又指指彼此二人，朗聲笑道：“自有宇宙以來，已有此溪山，還復有此嘉客否？”這句話每每讀來，皆如朝圣般震撼。朱子的生命太豐沛，文化人格太高大，以至于他有理由相信，他和他身邊人正經(jīng)歷的就是“最好的時代”。其實這種氣度并非他二人專利，且看北宋嘉佑二年進士科——考官，歐陽修；進士，張載、曾鞏、程頤、程顥、蘇洵、蘇軾——如此多的文化名人匯于一時，給了他們豐富彼此人生經(jīng)歷的絕妙舞臺，賦予他們對自身所處時代的自信，也便造就了專屬于宋代的理性哲學的光輝。
我輩文化人格雖然尚難以望先賢項背，但我們是否也能對身邊正在經(jīng)歷的事物投以最真實的目光？我們是否也可以用“最好的時代”來衡量我們正經(jīng)歷的一切？因為這樣，我們便可主動對自己面前的人、手邊的事抱有一種“溫情”與“敬意”。我們的經(jīng)歷，也會因為我們主觀上的重視而變得彌足珍貴。充分相信自己一切經(jīng)歷的價值，并始終以正面的價值尺度去衡量自己和周遭的人、事、物，這種態(tài)度我稱之為“經(jīng)歷的自信”。它讓我們得以更好地享受經(jīng)歷，回味經(jīng)歷。
經(jīng)歷的自覺，經(jīng)歷的自信，這兩種的兩種態(tài)度無時無刻不提醒著我們：一種經(jīng)歷見證一種成長。只要我們主觀上愿意接受我們的經(jīng)歷，它們便終將幻化為人生最寶貴的財富。
去經(jīng)歷吧！自覺一點，自信一點，就夠了。
【篇二：經(jīng)歷之我見作文】
經(jīng)歷，對作家來說，可能是創(chuàng)作的源泉，就像《圣彼得堡的留戀》中有一句話“對于作家來說，必須擁有經(jīng)歷�！比欢沃棺骷遥�(jīng)歷于任何人來說都是寶貴的。于我來說，經(jīng)歷是攀登山巔的臺階，是華美蛻變的基石。
很多人愿意永遠生活在自己舒適的區(qū)域，不經(jīng)歷苦難和挫折，看起來似乎也合情合理。那么我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獡碛胸S富的甚至是痛苦的經(jīng)歷呢？作為學生的我，親身經(jīng)歷著千軍萬馬過獨木橋的高三，常人無法想象書海的廣闊與厚重，甚至壓得你無法喘息。少年最難熬的，便是那長夜漫漫的苦讀。如此有人選擇逃離，而我選擇了經(jīng)歷。當從繁重的學業(yè)中抬起頭時，你會發(fā)現(xiàn)，它使你“更上一層樓”，體會到“一覽眾山小”的愉悅；當你從暗夜中看到點點星辰，你會看到一直引領(lǐng)你的天空中最亮的星。我們在痛苦中磨礪，在磨礪中成長，在成長中涅槃，而這一切都無法離開經(jīng)歷。只要你經(jīng)歷過，才能看到途中的汗水與淚水交織的風景。
擁有經(jīng)歷的我們到底會變成什么樣呢？這就要知道畢淑敏的一句話了——“活在世上，不能放棄的就是讀書和旅行�！币苍S你讀一本書、去一個國家，并無法直接感受到什么，可長久以往，談吐因此謙遜，眼光因此老辣。
沒錯，我們現(xiàn)在能做的就是收獲經(jīng)歷。也許它不能及時反饋你些什么，但終有一天，當我們迷失在人生的十字路口，你的經(jīng)歷會輕輕拉著你的手，指引你正確的方向；當我們沉淪于燈紅酒綠之間，你的經(jīng)歷會悄悄屏蔽及你周遭的浮華。告訴你，經(jīng)歷他吧，但是請不要因此止步，迷醉于路旁的花香，我們真正的頂峰還沒有到來！
瀏覽古今中外，但凡有所作為的人，都曾有過不為人知的經(jīng)歷。羅丹，雕塑家，被美術(shù)學院拒之門外�？烧驗樗兴�(jīng)歷，才沒有在他即將成功，卻被評委誤會《行走的人》是由真人鑄造而成的天大冤屈而擊垮，反而重振精神，從頭來過。終于，曾經(jīng)的經(jīng)歷都化作耀眼的光芒，照亮了前方的路。由此可見，想要登頂必先經(jīng)歷暗無天日的攀爬；要想化作珍珠，蚌必須先經(jīng)歷砂石的折磨；要想擁有蝴蝶的翩躚，必先經(jīng)歷絲繩的束縛。
經(jīng)歷，不是人生無法選擇的無奈成果，而是一個人愿意自我承受和蛻變的條件。經(jīng)歷如甘泉般滋潤我們的人生，如玫瑰花香般振奮著我們穿過荊棘密布的叢林。
所以請接受一切的經(jīng)歷，享受一切的經(jīng)歷，歡迎一切的經(jīng)歷，讓人生更加豐富，更加明智，讓我們更能在紛繁混擾的大千世界中勇于做自己。即將攀登到山巔，即將實現(xiàn)人生的華美轉(zhuǎn)身。在這之前，請鋪好經(jīng)歷的臺階，打好經(jīng)歷的基石，心無躊躇地經(jīng)歷成功前的道路。
經(jīng)歷之我見，藏于我心，遁于我形，希望繼續(xù)經(jīng)歷，勇登高峰！
【篇三：經(jīng)歷之我見作文】
陀思妥耶夫斯基故居在陳舊中零落的寒酸，昭示著這位偉大的俄羅斯作家曾經(jīng)歷的苦難。也許我們會為他生前的十年流放、窮困潦倒而嘆息，但我卻認為，正是此番經(jīng)歷造就他后半生文學的輝煌燦爛。
是的，經(jīng)歷之重，重在它承載并孕育著未來。
“世界以痛吻我，要我報之以歌�！疤└隊栐谌缡钦f時，必然在回想著曾經(jīng)的那些凄風苦雨。但數(shù)十年的經(jīng)歷，卻終究開拓了他不同于常人的心懷�！缎略录分械奈淖秩缫粡潨\月發(fā)出柔光，輕撫著每個人心上的傷口。這是苦難的經(jīng)歷帶給他面對未來的新生。鐵樹歷經(jīng)十年捶打才開出火紅的花，是在舊枝上綻出新芽，這邊便是經(jīng)歷對未來最好的饋贈。
同樣的，我不由得思及從陜西黃土中走出來的幾個鄉(xiāng)土文學的奠基人。關(guān)中大地的陳忠實，他的經(jīng)歷是否來自于他筆下的“白鹿原”，那帶給他關(guān)中人淳厚樸實的農(nóng)田記憶便如催化劑一樣在筆端注入了源源不斷的活力，讓他在未來的創(chuàng)作中讓關(guān)中平原的精神生生不息的流淌。相隔不遠的路遙，提煉著經(jīng)歷中陜北農(nóng)民的固執(zhí)與堅守、野性與浪漫，文字中又是另一番滋味。細嚼之下，總能品出鄉(xiāng)土經(jīng)歷在其未來創(chuàng)作中賦予的根脈和性靈。
而更有一些人，不僅從自己的經(jīng)歷中演繹未來，他們解析著一個民族，一個時代的經(jīng)歷，從這之上生長出一個國家更加剛強、深厚的姿態(tài)。
當殷墟已成為廢墟，我看著余秋雨仍駐足于它的身旁不肯離開，因為他知道這里有中華民族的經(jīng)歷，他將勇這樣的經(jīng)歷叩問中華的未來。風雨天一閣，他凝望著典籍經(jīng)注，從浩如煙海如今的殘余中抽離中華文化的模樣，而呼喚著未來古國扎根于先賢文明向上生長；迢迢陽關(guān)路，亦是他撫摸著陽光的廢墟思朝代更迭，文人傲骨未變，希望有朝一日中國的文化人也能存那錚錚傲骨踏遍古跡、開拓未來。他的經(jīng)歷，折射出中華的經(jīng)歷，讓現(xiàn)在的華夏兒女回望飄搖的中華大地，再筑起中國文化的固若金湯。
這些，便是“昨天”之于“今天”的意義。
看著亟待興復的中華文化，我不由得念及曾讀過的一篇文章。那之中講述了羅馬人面對昔日文明的遺跡，用淡然平和的目光注視著，不建高樓，不照亮燈，保存著“昨天”的厚重與象牙白的柔光。因為他們知道，他們的民族將從遺跡中汲取力量，再圖明天的光華。
我想，我們的經(jīng)歷，我們民族的經(jīng)歷，不是斷壁殘垣的血與淚，而應是我們最自信的希望與曙光。
讓經(jīng)歷成為一種根基與力量，便是讓未來在此之上更筑繁華。
【篇四：經(jīng)歷之我見】
陰沉的臉，深邃的目光，寒酸的居所，皮箱中的手稿，陀思妥耶夫斯基傾其一生，執(zhí)著的刻畫著，描繪著“經(jīng)歷”二字。
“早歲那知世事艱”，經(jīng)歷并非與生俱來，需要個人的摸索與實踐。經(jīng)歷一旦形成，便深刻的植根于腦海，與靈魂相伴，成為人生不可多得的財富。之所以說經(jīng)歷于人而言是財富，不僅在于經(jīng)歷本身多彩的體驗，更在于它能夠教會你“如何去生活”，完成一次“正向的追趕”。曾鞏在經(jīng)歷了苦難的四海求學后，嘗言“是所以遂其志而有待也�！痹诳嚯y中奔波，狀態(tài)是茍且，但內(nèi)心深處，則是破土而出的苦難之花，曾鞏本出于求知而奔波遠方，卻在艱難苦恨中磨練出了崇高的理想和堅韌的心靈與底蘊。經(jīng)歷，是一次”正向的追趕“，是在生活中學習生活，在苦難中抗擊苦難，積微迭代，最終追上生活的腳步，成為世界的一員。不論是胡歌、馬云曾經(jīng)歷的挫折，或是曹植、徐霞客所體驗的良好家教與豐富的游歷見識，均如此類。俯仰之間，盡顯風流。
如果經(jīng)歷只停留于生活經(jīng)驗，那么還不至于成為不可多得的財富。經(jīng)歷之所以珍貴，在于只有一部分人能夠在生活的顛沛中發(fā)掘經(jīng)歷的真諦——如何去面對生活，完成一次“逆向的超越“。老子曾體驗過榮華富貴，而當繁華落盡于塵埃時，他在這片既能給予人不勝榮耀，又能奪走人的一切尊嚴的大地上，領(lǐng)悟出了”道生一，一生二，二生三，三生萬物”，最終跳出生活，超然于世。王y明在貴州龍場的貶謫生活，體驗過孤寂、艱險、虛無，但一個如往常寂寞的夜，隨著一聲大笑劃破夜空，隨著又一次繁華落盡，王y明悟出了”天理即是人欲“。那一刻頓悟，已成永恒。心學，帶著尖銳的劍鋒，開始風靡大江南北。經(jīng)歷，是一次”逆向的超越“。之所以逆向，在于這種超越非在逆境中不可實現(xiàn)；而之所以超越，在于它最終使人領(lǐng)悟生活，超然于生活，活出了”物與我皆無盡也“的風范。
學習生活不難，在逆境中詛咒生活更是人人可淪為的狀態(tài)。經(jīng)歷的意義，是讓我們在學習生活的同時，開始熱愛生活；在逆境中詛咒生活后，開始領(lǐng)悟生活，乃至于逃出經(jīng)歷的局限甚至束縛，活出自我。那一刻，方是永恒。
【篇五：經(jīng)歷之我見】
一個失憶的人，總之所有尋找失去的記憶，一個沒有過去的人是不完整的。以往的經(jīng)歷，是每個人不可或缺的一部分。正是因為它們造就了現(xiàn)在的自己，而又將作為前世之師引領(lǐng)著我們向前。
經(jīng)歷，是一個復雜而保羅萬象的詞匯，它象征著酸甜苦辣，代表著人生的起落浮沉。甜蜜的經(jīng)歷，固然值得珍藏，而苦難也不失是一種財富。年至古稀的老人的眼中總能泛出柔和而睿智的光芒，這便是經(jīng)歷的沉淀；飽經(jīng)滄桑的旅人身上除卻風塵與疲憊，總透著一股堅定剛毅和處變不驚的沉靜，這便是經(jīng)歷的淬煉。每一個人身上，都或多或少、或大或小有著經(jīng)歷的影子。它可以是一條傷疤，一個身姿，一抹眼神。這些匯聚在一起，便在我們身上烙下了獨屬自己的烙印，打磨我們的心性，開拓我們的眼界，濯清我們的靈魂。
而一個富于經(jīng)歷的人更會站在往事上，以更高的姿態(tài)活在當下、創(chuàng)造未來。飽受尿毒癥折磨的史鐵生正是經(jīng)歷了母親的嘔血離世，才懂得了怨天尤人、自暴自棄只會令親者痛，與其抱怨上蒼，不如樂觀地面對世界的不公，在病痛中感受當下一點一滴的美好，并把這份善意記錄下來傳遞給更多的人�？嚯y的經(jīng)歷，如若沒有將人打倒，那么鳳凰終將浴火重生。而世界聞名的喬布斯、馬云等諸多商業(yè)大亨，都不乏有令人唏噓的過往。他們或許貧困，或許失意，或許如累累喪家之犬般遭人驅(qū)逐。但“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，沒有以往的經(jīng)歷，他們?nèi)绾文苊鎸︼L云變幻的世界而作出正確的抉擇？如何能夠面對接踵而來的刁難而如磐石般巋然不動？正是經(jīng)歷，使他們變得強大，變得堅不可摧。所以沒有過去的經(jīng)歷就不會有現(xiàn)在的成就，更不會有未來的發(fā)展。
經(jīng)歷，是一筆財富，更是我們前行的錦囊與動力。讓經(jīng)歷成為那砥礪心性的磨刀石，讓我們在酸甜苦辣中收獲成長。
【篇六：經(jīng)歷之我見】
當你的履歷上赫然寫著“曾踏足過五大洲”時，面試官想必會對你另眼相看；當你將自己不同尋常的義工經(jīng)歷娓娓道來時，朋友們會對你嘖嘖稱嘆。沒錯，在這個資訊傳播愈發(fā)便捷的時代，人們開始更注重真實的人生體驗，去經(jīng)歷不可復制的傳奇人生。但當所有人都在汲汲營營追求詩和遠方之時，鮮有人能將其變?yōu)楦S盈的內(nèi)心的財富，這又是為何？大概是因為人們總是在仰望星空、追求那些遠方鮮艷的色彩時，卻忘記了用真摯的內(nèi)心感知當下片刻的幸福。
當那句“生活不只有著眼前的茍且，還有詩和遠方”迅速流行開之后，“經(jīng)歷”，便成為了一個常常被提及的詞匯。人們開始感嘆生活的單調(diào)乏味，在社交軟件上整日艷羨著別人豐富的人生經(jīng)歷。所以，與之伴隨而來的，有人販賣經(jīng)歷，為別人提供尋覓“詩與遠方”的機會；也有人花錢購買經(jīng)歷，只為讓自己的履歷比別人出彩一些。但當我們真的沐浴在椰風海岸的陽光下，達到了我們心之所向的遠方時，我們可曾想過，這份經(jīng)歷于我們的意義是什么？若沒有用心去貼近、去感知，用一份孩童般純粹的好奇心與感受力去體驗、去體悟當下，那么追求“經(jīng)歷”與追求“功名”實在是別無二致，未嘗就高明到哪去？
就拿所有人都偏好的“旅游”舉個例子。人人都贊嘆那些旅行家、冒險者“心之所向，素履所往”的勇氣與魄力，人人都想在旅行中擁有絕妙的體驗難忘的經(jīng)歷。可實際上，當人們到達目的地時，卻是卻只是拍個照片、發(fā)條朋友圈，然后繼續(xù)在觀光車上呼呼大睡。甚至在此次旅行剛剛開始時就計劃下一次的目的地�；蛟S人性中都有好高騖遠的傾向，不滿足現(xiàn)在所擁有的，一味追求比遠方更遠的遠方。而正是因為這種過分強調(diào)經(jīng)歷的美好愿景，使我們喪失了一次本可以銘記一生的體驗。旅行雖不能再如徐霞客一般游歷名山大川，凡事親力親為，但也可全身心融入一切自然人文的環(huán)境，完成一次與自己、與他人、與歷史、與未來的對話。只不過可惜的是，我們由于太在意自己履歷的漂亮、人生經(jīng)歷的豐富，而丟失了真實的不加雕飾的生活。
經(jīng)歷，必須是一個動詞時，才有著非凡的意義。你無需刻意記錄、粉飾、炫耀，只需要一個人全身心地、忘情地投入到你所熱愛的事物中，而后把它內(nèi)化為內(nèi)心強大而溫柔的力量。當“經(jīng)歷”變成一個名詞時，它便已經(jīng)是過去的事物了，與其懷念夸耀，抑或是悵惘感傷，不如珍惜當下所經(jīng)歷的。
正所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”，“經(jīng)歷”是人人都必須擁有的。但“經(jīng)歷”本身沒有高低優(yōu)劣，你貴我賤之分。任何華美非凡的傳奇經(jīng)歷，都不如一顆赤誠純粹的心來得更為真實而動人。人生的價值，也絕不僅僅在于廣度，更在于深度，在于人對自己深刻的認知，在于人與世界相連的方式。再多看似豐富絢麗的經(jīng)歷，竟不如深夜與母親的一次促膝長談來的平凡而難忘。
所以，時至今日，我不再羨慕別人擁有的生活，只是覺得我正在經(jīng)歷的便是最好的。我所走過的每一條路，遇到的每一個人都已銘記于心，這便是生命最好的給養(yǎng)。
【篇七：經(jīng)歷之我見】
登五岳而知山高，臨四海而知域廣，涉江河而明途艱，須志毅，面風寒而喻正道歷滄桑。經(jīng)歷，是艱難坎坷后的九九歸一，亦是炎涼盡識后的大徹大悟，它是昨日的見證，亦是明日的塑成。就像千錘萬鑿，切磋琢磨后的連城之璧，人無經(jīng)歷，豈得成人。
像那“茜紗公子情無限，脂硯光生恨幾多”的紅樓一夢，若非那“誰解其中味”的一把癡嘆辛酸淚，又何來“滿紙荒唐驚世言？又想那“讕讖幾復聞”的蒲門鬼狐笑塵語，若非世態(tài)吾身皆識盡，人間冷暖已洞機，又怎得”千古聊齋一奇談“的破塵佳話。
所謂“曾經(jīng)滄海”，即是身有經(jīng)歷；昔曾驚魂動，一識天地之大，宇宙之浩，萬物之靈，人生之短；心有所感，有所悟，識有所廣，有所破，繼而不拘于一室目之所及，不汲于一生身之所享，不驚于凡物之艷，俗塵之擾；而明臺初明，慧目初慧，是凌云而俯塵的“其視下也”，情懷胸涵亦由此生。
昔有草圣張旭觀公孫大娘舞劍，得其鳳飛龍翔之勢，雷霆清光之意而成一代絕世之作；又有王安石游山防險未極其途而生“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的傳世至理。可見，經(jīng)歷于人文藝術(shù)或精神哲理都不可或缺。君不見杜子美“三吏”砭世，“三別”泣血，是茅屋為秋風所破中“安得廣廈千萬間”的切身感受，是“哭聲直上干云霄”的觸目驚心。他經(jīng)歷過那切膚之痛，目擊過那凍死之骨，才激發(fā)出那憂國憂民之情，形成了那悲憫沉郁之性，其身先近圣人之懷，流于紙墨，后成詩圣——這是“須行即騎訪名山”的李白所不能及的，這是“談笑無還期”的王維所不能及的。身之所歷，心之所思，這便是于文于藝，于情于懷，于心于神，于哲于理的塑成和導向。
孔子輾轉(zhuǎn)列國說行仁政，遭奸臣之忌，昏君之惡，俗士之嘲，窮途之困，而其志向愈堅，其心愈凈，其為愈昭，其學愈揚，正所謂“天將降大任于是人也”，非動心忍性，無以增益其所不能。魯迅年少從醫(yī)，成立從文，非經(jīng)世歷事，不得知“精神之救重于體魄”的救世至理�？v橫中外古今八荒，未有不經(jīng)一事而長一智者，而知經(jīng)歷非僅作用于學術(shù)性情，更反應在心智見識高度。所謂圣人，即是廣所見，歷千險后“能知萬物皆備于我”，因歷得萬物，遂識得萬物，窺得萬物之道，而達天人合道之境。此非井蛙燕雀池中之物可想，非“終日而坐思不出一室”可達。正因其不凡之經(jīng)歷，而達不世之巔峰。
回望四顧周身，尤見嘆于現(xiàn)狀、畏于艱險、苦于磨礪、惡于琢磨之士大有人在，不禁慨從心生，哀從中來。正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。人生正道是滄桑，愿珍吾之經(jīng)歷，修吾之身心，磨骨礪神，以達漫漫遠途，而有為于世，有益于人。
【篇八：經(jīng)歷之我見】
金庸先生曾在《天龍八部》中阿朱之死與《笑傲江湖》中岳靈珊之死處大揮筆墨，極力寫蕭峰與令狐沖之哀痛絕望，其言辭激烈，令觀者情難自禁，哀慟不絕。但直至他晚年喪子，金庸先生才終于說：“今日才知，人生之大悲處，是無言，無淚的。”
經(jīng)歷，是獲得意識的前提條件，是跟一個人對自己生命狀態(tài)的審視，情感聯(lián)結(jié)的確認。我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，便是因為各地風土世俗不同，其人亦經(jīng)歷各異。北人豪壯，因其目及乃遼闊草原、蒼茫戈壁，所飲乃腥膻畜奶，辛烈燒酒，所呼乃悠然長調(diào)、鏗鏘馬哨；南人溫良，因其身處綠水環(huán)繞、曉風殘月之地，所聽所言乃吳儂軟語，粉紅香玉之調(diào)，其意蘊柔和，不言而喻。
如果說不同地域之風物不同使得異鄉(xiāng)人經(jīng)歷不同，性格各異，那么一個人在悠長歲月中所經(jīng)歷的跌宕起伏，則能凝結(jié)成生命的真實。楊絳先生的《我們仨》寫在女兒與丈夫相繼離世之后，先生曾經(jīng)那要“掙破胸膛的千百片靈魂的碎片“在人生之大苦痛的洗滌下，淘澄為安然溫和的人生態(tài)度。于是楊先生才能面帶笑意的平靜說出：“我不與誰爭，與誰爭我都不屑，我的雙手，烤著生命之火取暖，火熄了，我也該走了�！蓖蛩恐械陌矊幤胶�，純凈如嬰兒，明潔若赤子，但有誰敢說自己沒有看到她眼睛深處的深情，沒有看到那唯經(jīng)歷之人才能沉淀而成的歲月禮贊呢？
“經(jīng)歷“是人生的基礎(chǔ)，但“經(jīng)歷”由于人的選擇，性格不同，又會燃燒不同的生命之火。生逢亂世，大廈將傾，有人冷眼旁觀，一有人振臂疾呼。莊子早早地逃開了，在諸侯稍起，征伐不斷之時，他抱病臂而觀，濠梁觀魚，蝸角觀人。他將自己從亂世中抽離出來，轉(zhuǎn)而觀察細微平常的自然之物。他嘲笑世人爭奪權(quán)力與利益，如同蝸角上的小國交戰(zhàn)，殊不知自己才是自然界所宵小不屑之物。在動蕩中，莊子選擇避世，將熱血以冷面遮掩，將古道熱腸以譏刺冷言偽裝。但同樣呼吸著戰(zhàn)火空氣，同樣深受生死切膚之痛的孟子，卻始終奔忙于各國，推廣自己的理想。他甚至絕望地不再要求君主聽從于他，而只求能讓君王得知他的政見�！半m千萬人而吾往矣”，捍衛(wèi)自己的理想，所以被后人認為“迂遠而闊于事情”，但他卻以滿腔激情，以浩然正氣，為后人留下最珍貴、最莊重的理想。同為亂世狂生，莊子與孟子截然不同的人生選擇，雖植根于類似的“經(jīng)歷”，卻在生長中走向不同的方向。
“經(jīng)歷”，是一個人作出人生判斷的基礎(chǔ)，但并非對人生長軌跡的唯一限定�！敖�(jīng)歷“為人們提供豐富的人生經(jīng)驗和決策信息，但如何讓經(jīng)歷沉淀，坐實為生命意義，需要我們不斷反思追求，如同少兒難作悲涼之語，而老嫗南懷激動之情，一步一個腳印的體驗才能承受不同的生命階段。
里爾克曾說：“如果春天要來，大地將使它一點一點地完成�！蔽覀冊跄懿粨肀А苯�(jīng)歷“呢？
【篇九：經(jīng)歷之我見】
自每個人呱呱墜地、誕生于世那一刻起，自生命之鐘輕輕顫動，撥轉(zhuǎn)指針的那一刻起，你與我，他或她便有了可回憶的過去，可駐足的經(jīng)歷。當成長的軌跡日益明晰，個人的經(jīng)歷亦會日趨繁雜，苦難與煩惱找上了門，辛酸與喜悅交織匯聚。有人因經(jīng)歷的艱辛而頹然，亦有人于經(jīng)歷中感恩美好，體味苦難，從而得到了升華與磨練。
唐朝詩人劉禹錫與散文家柳宗元是一雙摯友，他們同登金榜，既為同僚，亦是形影不離的政治伙伴。他們有著幾乎一致的經(jīng)歷與人生軌跡——年少成名，中途遭貶。但他們卻有著截然不同的心態(tài)，這最終導致了他們大相徑庭的人生結(jié)局。
柳宗元心思細膩，作品中常含悲戚低迷之氣，雖多著眼于社會現(xiàn)實，但終為世道黑暗而感到絕望。被貶永州，他醉情山水，以游樂來試圖遣散胸中塊壘。然而悲慨之情依舊郁結(jié)于心，正如那“凄神寒骨，悄愴幽邃”的小石潭一般，最終，他病逝柳州，卻是尚值壯年。
而劉禹錫的經(jīng)歷與他極為近似，甚至比他更加悲慘辛酸。但劉禹錫卻不愧詩豪之名�！白怨欧昵锉帕�，我言秋日勝春朝”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春“，何等激昂的詩句！何等不屈氣魄！他對于苦難一哂而過，晚年與白居易相逢，面對滿鬢風霜的樂天，他卻表現(xiàn)得更為樂天知命�？嚯y與潦倒的經(jīng)歷過去并未成為他的拖累夢魘，相反，它們?yōu)樗峁┝藷o數(shù)寫作素材與堅定執(zhí)著、熱忱深情的生活信念。于是，白發(fā)蒼顏的劉禹錫一邊撫養(yǎng)著柳宗元的遺子，一邊化思念于力量，在整理柳宗元繁雜混亂的遺稿時，想必也是那些雖辛酸困頓、卻給予他無數(shù)磨礪的經(jīng)歷在支撐著年邁的他，費盡心血，遂成就柳河東唐宋八大家之名。
經(jīng)歷于人而言便是如此重要。那么于家于國呢？所謂國之經(jīng)歷，即為千秋歷史。暫略去中國古代千萬載盛世華章不表，僅看近代著時局動蕩，烽煙四起的百余年，便可知國之經(jīng)歷亦是無比重要�；厥装倌隃嫔＃曾fp流入千年帝國，白銀與黃金亦似流水般被侵略者納入腰包，千萬婦孺泣血，萬萬人同一哭，土地易主，江山殘破，世間瑰寶與人之信仰化為血水，跟隨著外敵的鐵蹄遍染山河。有人曾說，中國近代史便是屈辱史，是令人不堪提起的歲月。但于我而言，正因如此，才更應時刻銘記，將其深入靈魂、寫入肺腑。忘記歷史即是背叛，如果不將這一切牢牢記住，引以為鑒，那么我們極有可能會再次經(jīng)歷那么滿目瘡痍、流血漂櫓的屈辱過往。何況經(jīng)歷于人而言，尚不可輕易忘懷，那國之經(jīng)歷豈是你我能避而不談，隨手揭過的清淡云煙？看待歷史，確也應維持正確積極的態(tài)度，若一味沉湎過往，陷入仇恨的泥淖，難以保持清醒頭腦，那也是不可取的。
人之經(jīng)歷，即為過往。有苦難，應釋懷；有磨練，應牢記，即可照見未來，昂首闊步，直面前方。擁有不同的心態(tài)與認知，一方面可成就自我，一方面也應注意不應沉湎過度；國之經(jīng)歷，即為歷史。有悲痛屈辱應牢記，有華美篇章不宜自大自狂。時刻心懷沉靜與熱忱，正確認知看待歷史，從中吸取教訓，汲取經(jīng)驗，磨礪意志，方能成就國之富強。
以經(jīng)歷銘過往，照來路，憶歸途，寫千秋。
【篇十：經(jīng)歷之我見】
經(jīng)歷，這個詞似乎有一種魔力，能把所有的過往都網(wǎng)羅入囊，無論是喜悅還是苦痛，榮譽還是挫敗，抑或是點滴小事、一地雞毛。它似乎是昨天的代名詞，卻在默默中凝聚成了今天與明天。無論是一個人，一座城，甚至一個國家，都是如此。
歷史上與現(xiàn)實中無數(shù)位“大家”，他們的成就都由自己的經(jīng)歷鑄造而成。
蘇軾被貶黃州后，將滿腔愁苦與思緒化作連珠妙語與人生哲思，才造就了噴薄而出的前、后《赤壁賦》；白居易“住近湓江地低濕”，在黃蘆苦竹中悲慨抑郁，但也正是這些經(jīng)歷使他在琵琶聲中頓悟，寫下了千古名篇；高爾基經(jīng)歷了黑暗沉悶的童年生活，有著不堪回望的人生經(jīng)歷，他卻將它們寫成了《童年》《在人間》《我的大學》三部曲，將其化為了寶貴的人生財富；史鐵生在雙腿殘疾后哀怨痛苦，但于地壇沉寂后，他化悲痛為力量，在中國文學史上又添上了濃墨重彩的屬于自己的一筆。
他們的艱辛經(jīng)歷無疑都曾帶給他們致命的傷痛與打擊，但又都不曾打敗他們。他們在經(jīng)歷中汲取養(yǎng)分和力量，在經(jīng)歷中反思過去，找尋未來。他們讓經(jīng)歷成為他們?nèi)松叫兄械臒羲�，成為滋潤干涸心靈的一股清泉。
“經(jīng)歷“本身是一個中性詞語，它可以有好有壞，但這不代表它的影響是好是壞。前一段時間大熱的《中華詩詞大會》上，出現(xiàn)過一個殘疾女性的身影。她用她深厚的詩詞底蘊征服了現(xiàn)場的評委，甚至是她的對手。她說她在殘疾之后也曾絕望迷茫過，卻從詩詞中找到了再次前進的力量，以至現(xiàn)在站在了這個舞臺上。試想，當悲劇發(fā)生在不同的人身上時，他是否還會有勇氣重新來過，樂觀堅強地面對生活？上天對每一個人都是公平的，經(jīng)歷是好是壞不重要，重要的是你對待經(jīng)歷的態(tài)度。又有多少人在經(jīng)歷過成功后，被名利沖昏了頭腦，最終落得碌碌無為，甚至走入深淵？
名人大家的經(jīng)歷如此，普通百姓的經(jīng)歷如此，一個國家民族的經(jīng)歷也是如此。只有正確對待歷史經(jīng)歷，才能探求到未來前進的方向。在中國革命的歷程中，戊戌變法，辛亥革命，五四運動，我們正是在諸多嘗試中反省，在諸多失敗中前行，才有了今日之成就。面對二戰(zhàn)中法西斯勢力的罪惡，德國總統(tǒng)震驚世界的一跪，讓我們看到了這個民族對待經(jīng)歷的態(tài)度。曾經(jīng)犯下的錯并不可怕，可怕的是沒有對于經(jīng)歷的正確認識。
“我只擔心一件事，我怕我配不上我所遭受的苦難。”苦難在懂得反省再認識的心靈中是一筆無價的財富，而在一顆麻木愚昧的心靈中，它只能是一份苦難。無論是苦難還是快樂，降臨在每個人頭上的機會都是均等的。也就是說經(jīng)歷是同樣的，不同的是你對待經(jīng)歷的態(tài)度——是被經(jīng)歷鍛造，還是被經(jīng)歷淹沒。
不要小看過去的經(jīng)歷，因為它將決定你未來會成為什么樣的人；也不要害怕逃避經(jīng)歷，因為只有勇于面對、敢于突破，才能與經(jīng)歷中涅槃出新的自己。讓我們感謝經(jīng)歷，也讓我們用經(jīng)歷塑造更美好的明天。
【篇十一：經(jīng)歷之我見】
經(jīng)歷，可謂是人生中的必然。它可以是歡歌笑語，也可以是苦難纏身。但每個人面對經(jīng)歷的態(tài)度不同，其效果往往便相異。尤其是在面對困苦，壓迫，威脅的經(jīng)歷的時候。
一個人之于經(jīng)歷，若是心靈脆弱，性格軟弱者，�？梢蛟庥龅牟恍遥只蚴亲陨淼男睦戆凳臼棺约喝遮厓A頹，直到無法再勇敢地站起。你看網(wǎng)絡上那些直播自殺的青年，無一不是因著一點小磨難便選擇放棄生命。他們是經(jīng)歷的被動接受者，成了苦難的被欺辱者，變成了被過往經(jīng)歷操縱奴隸。
但人并非動物，并非只能面對自己的境遇茍延殘喘，要站起來，做自己的主人，去主動面對那些過往。而真正的偉大，也往往體現(xiàn)在這些對遭遇的直視里。魯迅在《吶喊·自序》里說：“因著這經(jīng)歷我明白了，我絕不是一個振臂一呼應者云集的英雄�！苯�(jīng)歷過無人應和的孤苦，他反而看見了現(xiàn)實的殘酷，卻在那沉寂的小四合院中奮起走出，成為了救國救民的英雄。蘇東坡被貶黃州，他反思著自己過去的才華盡露與狂妄自大，從萬眾矚目的中心跌至茅屋破蓑的經(jīng)歷，非但沒有使他沉淪，反而鑄就了他“一蓑煙雨任平生”的開朗豁達。自覺地擔起這些過往，會使人更加成熟、更加智慧，獲得心靈的堅強。
最深沉、最偉大的精神，也往往體現(xiàn)在對經(jīng)歷的反應中。它是參透過去、剖析現(xiàn)代，以光明的心照向未來的思考。愛因斯坦在逃往美國之前，親眼目睹過法西斯主義的種種暴行與殘酷。但擁有著良知的他，在逃離之后卻一直為猶太人坐立不安，被廣大經(jīng)受苦難的民眾痛心不已。他成為了僅有的明確表示反對法西斯主義的科學家之一。深刻的理性，最明亮睿智的目光，使經(jīng)歷化為了最深切的時代體驗。良知使個人的經(jīng)歷聯(lián)系到了廣大群眾的經(jīng)歷上，這樣面對經(jīng)歷的態(tài)度，使人產(chǎn)生了個體面向群體的生命關(guān)懷，就像《浮士德》中所言：“我要將人類所有的苦難都積壓在我身上�！边@是最深刻的偉大，從現(xiàn)代照向未來。
愿你我都擁有面對經(jīng)歷的勇氣，不耽于過去，用經(jīng)歷的經(jīng)驗獲得對未來探索的力量。
【篇十二：經(jīng)歷之我見】
有這樣一則新聞，一位女教師被歹徒尾隨，路上二十幾個成年人無一人出手相救，最終是四個初中生挺身而出，嚇退了不軌之人。我不禁思考，成年人對突發(fā)事件的處理經(jīng)驗應該遠多于幾個孩子才對，又是什么絆住了他們？
或許，他們都有過這樣的經(jīng)歷吧？伸出援手，卻反遭人白眼，甚至被人訛詐。經(jīng)歷過，亦或是聽說過，便將不信任的種子深種于心里，長成一棵扭曲的樹，遮蔽了本應灑在善意之花上的陽光。
人在經(jīng)歷中摸爬滾打，一步步長成現(xiàn)在的樣子。緊握住經(jīng)歷，讓人在遇到岔路時，有了心中參考的準則。讓人在孤獨與困苦中，能夠以心火為燈。于是，我們的祖先在年年歲歲的日曬風吹中總結(jié)出萬物之靈，節(jié)氣之妙，造福千百年來被土地哺育成長的炎黃子孫。但是，當踏實被紛亂的世事所消磨，當實用主義漸漸占據(jù)人們的心頭，經(jīng)歷，成了一種自私的工具。人們?yōu)榱粟叡軐ψ约嚎赡艿囊稽c點不利，就閉眼假寐，讓本可以在自己幫助下脫離苦難的人，只得無助掙扎。
經(jīng)歷，是昨天的恩賜，它應該佑護明天，而不是占有明天。經(jīng)歷，是海明威身上的二百多塊彈片，讓他成為硬漢背后的硬漢，讓莉、羅伯特、桑迪亞哥成為照亮世人心海的燈塔。在經(jīng)歷中磨礪自己的人，終會顯出最瑩潤的玉色。它是前行的助力，但同樣，我們也不應將經(jīng)歷當作未來，為某一日的光輝與榮耀去粉飾一生的模樣。面對自己的良知，我們應如瞿秋白一般——文才，頭銜都只是過眼云煙，而內(nèi)心，都應有一份割裂過往的決絕勇氣。以最坦蕩、真實、冷靜的眼光剖白自己，如此方能知得失、明善惡，而不迷失于經(jīng)歷所塑成的迷霧中，在過去的霧氣里轉(zhuǎn)圈而失去自我。
我們必須擁有經(jīng)歷，這是客觀的事實，也是少走彎路的一份保障。但是經(jīng)歷不應成為障目之葉，阻塞了向上的階梯。
把經(jīng)歷帶往明天，但請將它背在身后，而非緊抱于眼前。
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