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于丹《天地人之道》觀后感
天，很清。地，很濁。無論是濁是清，都很寬，容納著世人，匯聚著百川。也許，它被我們?nèi)祟悅χ�，踩踏著，不屑著，卻始終以博大的心胸眷顧著世事萬物。它是沒有思考嗎?不，不是。只因為它們是天地，我們是萬物，天，地，人。它們以美好和寬容來擁抱我們，造就我們。
于丹《天地人之道》觀后感300字
星期六下午的班會課上，阿宋一反常態(tài)的給我們觀看百家講壇。在于丹解讀的《論語》之《天地人之道》章節(jié)中，留給我印象最深的莫過于對“恕”和“仁”字的解讀了!
子貢問老師：“有一言而可以終身行之者乎?”師曰：“其恕乎!”之后孔子又加了八個字的解釋“己所不欲，勿施于人”!恕，是寬恕的意思。即不要強人所難，不要給別人造成傷害;別人傷害了你，你也應(yīng)該盡量寬恕他。
自己不想做的事，不要勉強別人去做，給別人造成傷害。別人做錯事傷害了你，你應(yīng)該學(xué)會寬恕。這就是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)!現(xiàn)實中，要做到這一點真的困難。很多時候，我們自己的內(nèi)心放不下，所以過不了心平氣靜這道坎。于是，世間才有那么多無謂的爭斗，才有那么多無謂的傷害。在彼此的對峙中既傷害了別人，更傷害了自己，傷害了自己脆弱的靈魂。
因為心中無法寬容他人犯下的錯，所以會耿耿于懷，在心里擰下一個結(jié)。于是，想不通，生悶氣，不僅傷了心傷了胃，還傷了肝傷了肺。不會寬恕的結(jié)果，受害的依然是自己!
所以，為什么我們不能寬恕呢?不是有“退一步海闊天空”的說法嗎?寬恕不僅是對別人的寬容，更是善待自己的體現(xiàn)，以一種超脫群然的態(tài)度，以一種平和的心態(tài)，嚴(yán)于律己，寬以待人，正是對自己心靈的一種救贖!
其實，我們的軀體可以為理想而操勞去奔波奮斗，而我們的靈魂卻應(yīng)該為信仰而努力去靜心思考�！∥乙W(xué)會：平和，坦然，仁愛，寬容。
于丹《天地人之道》觀后感600字
《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導(dǎo)。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)�，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
大家別以為說，孔夫子的論語現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認(rèn)為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關(guān)于以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐標(biāo)，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
圣賢永遠都不是那個轉(zhuǎn)頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的生活經(jīng)驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖;而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?/p>
于丹《天地人之道》觀后感1000字
中華民族生生不息，與“天之道”“地之道”有很大關(guān)聯(lián)。正如于丹教授講的那樣，理想主義是我們的天，現(xiàn)實主義是我們的地。我們仰望藍天，腳踏黃土，以現(xiàn)實主義為生存基礎(chǔ)，以理想主義為奮斗目標(biāo)。歷史上許多的思想家，特別是那些文人或隱士，就是在現(xiàn)實主義和理想主義間徘徊、探索中做出貢獻，或者選擇潔身自好。
而我們真正難以做到的，卻是所謂“人之道”。據(jù)《論語》中的記載，先賢孔子對“人之道”的解釋往往寥寥數(shù)語，僅用幾個字，就能將其闡述。比如，于丹教授講到的“恕”“仁”，說來簡單，但做起來卻難。“恕”即是“己所不欲，勿施于人”，“仁”即“愛人”�？鬃诱f這話并不難，因為他就是一個那樣的圣賢。但在之后兩千五百多年的中國社會，特別是有史料記載的上層社會，由于不“恕”、不“仁”而引起的事件不計其數(shù)，有些甚至帶有恐怖和血腥。因此，才會有那么多隱士以及向往隱逸生活的文人出現(xiàn)
而我們要去說，去實踐時，也會遇到不少問題。在如今這個社會里，似乎總有一些事不可“恕”，總有些時候不能“仁”。這沒有什么很好的解決方法，我們只能是盡力克制自己，減少與別人的沖突，努力平和地對待別人。“恕”“仁”都只是在長期的生活中慢慢形成的生活態(tài)度，我們自己做到了，也難以引導(dǎo)別人。但我相信，目前在我們班上存在著的大部分魯莽、沖動的行為，只是一些青春期心理剛剛形成的男生的正常的心理現(xiàn)象，能夠?qū)捤�。但有一些不文明的、不尊重他人的行為，卻也已經(jīng)在某些同學(xué)身上有難以改變、愈演愈烈的趨勢，我也不免有所擔(dān)憂。
高潤青
于丹教授是一個能人。為什么這么說呢?因為在別人看來只是被奉為經(jīng)典卻無實際用處的《論語》，在她眼里卻是珍寶，她能發(fā)掘出許多有用的東西出來。
其實論語最初的誕生是在孔夫子死后，他的弟子們將他們平時的所問所答給編纂了出來。論語的每一條都短小精煉，樸素又能溫暖人心。
于丹教授從論語中精選了幾條，的確實值得好好品味的。
“四時行焉，百物生焉，天何言哉?”天說話嗎?不說。但世界不一樣的風(fēng)調(diào)雨順?弟子一直好奇為什么他們的老師說話那么少，孔夫子卻又有說出了這一番話。他的言行絕非是為了專門去教別人所以這么說話，這也顯示了他的態(tài)度：人不是為了活著而去生活。
由此推論到我們學(xué)生身上也是一樣。有很多人將學(xué)習(xí)看做是一件不得不去完成的事情，卻忽視了學(xué)習(xí)本身的樂趣，越是討厭，越是學(xué)不好;越是學(xué)不好，就越討厭······最終陷入了無休止的惡性循環(huán)中。
其實，何嘗不隨和一點呢?將所有抱怨的時間花在學(xué)習(xí)上，品嘗過學(xué)習(xí)的快樂后，還會那么痛苦嗎?不要為學(xué)而學(xué)，從孔夫子的話中我們能看出這一點。
孔子最喜歡的學(xué)生是顏回，因為他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷;人不堪其憂，回也不改其樂。”在那樣一種艱苦的條件下，他依然能活得快樂樂，這是擁有一種怎樣的心態(tài)才能做到的事情啊!由此想來，再大的苦難，他也能以微笑來面對了。
GROSS NATIONAL HAPPINESS指的是國民幸福指數(shù)，它比“GDP”更能代表一個國家的先進程度。
我們總感覺自己不幸福，是應(yīng)為我們的眼睛總是向外看，而忽略了自身的快樂與價值。我們總在追著對于我們而言需要的東西，但有時忘了停下來整理我們曾擁有的。一個學(xué)生，看著前方許許多多優(yōu)秀的人，感覺望塵莫及，拼命要向前追趕，為自己的落后而感到傷心，但他卻沒有發(fā)現(xiàn)。他的身后有多少的人也在拼命追逐。
感覺生命就像一個圈。假如你是一個窮人，羨慕于富人的金錢，一直想追逐，為自己感到悲哀，卻不會發(fā)現(xiàn)富人羨慕窮人什么也沒有，反而沒有心理壓力。這就是一個怪圈。
加入我們在追逐的同時也滿足于身的幸福，那么這個社會將更高速的發(fā)展， 國家也就會越先進，人們會越幸福，這才是良性循環(huán)。
“己欲立而立人，己欲達而達人。”這句話的意思是說，仁愛之人，自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛，自己決定對人豁達(寬容)，別人才會對你豁達(寬容)。
“贈人玫瑰，手有余香”這句話不錯的。別人對你的態(tài)度取決于你自身的態(tài)度，當(dāng)我們想要改變周圍時，先從改變自身做起吧，有時給予帶來的是更多的幸福。
這三條論語，都能教導(dǎo)人怎樣幸福，恰巧應(yīng)驗了論語的初衷“短句給人大道理。”看來我們以后要多讀讀論語，從中獲取讓我們受益一生的東西。
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