觀冉繁英書(shū)作有感范文
自古以來(lái)，人們對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)與評(píng)斷就各有側(cè)重，有的講究法度，有的注重神韻。當(dāng)然，神韻是以法度作為基礎(chǔ)的，不講法度的狂涂亂抹是既不會(huì)有神采，也難得韻致。二者能兼得，便可入書(shū)法藝術(shù)的最高境界。讀冉繁英書(shū)法作品，讓我首先感受到的是其大美、大氣、大度的氣象、神韻與境界。
冉繁英是當(dāng)今書(shū)壇的實(shí)力派人物。他的楷書(shū)在端莊整飭中，不斷雜之以流麗、凜之以風(fēng)神，在顏楷的基礎(chǔ)上漸次出新。在行草的創(chuàng)作中，他深究古人筆法之妙，方與圓、提與按、行與留、轉(zhuǎn)與折、遲與速、流與澀……都反復(fù)體會(huì)琢磨，了然于心，并在藝術(shù)實(shí)踐中加以運(yùn)用。他在章法上也下了很大工夫，盡量使作品既合法度，又不呆板，讓字里行間洋溢著青春朝氣和時(shí)代氣息。他的大字行書(shū)，線(xiàn)條勢(shì)大力沉，骨力挺拔，氣勢(shì)恢弘，千姿百態(tài)，蘊(yùn)涵著金石之氣；小字行書(shū)用筆不拘，節(jié)奏明快，形態(tài)各異，婀娜多姿。
冉繁英的實(shí)力來(lái)自苦學(xué)。他以水滴石穿的精神，默默地在書(shū)法藝術(shù)的海洋中暢游。他先是對(duì)顏真卿情有獨(dú)鐘，多年刻苦臨習(xí)后終于達(dá)到眼熟、心熟、手熟的程度。然后進(jìn)入博采階段，遍臨王羲之、黃山谷、祝枝山、米芾、王鐸等歷代大家。同時(shí)，學(xué)習(xí)當(dāng)代名家的創(chuàng)造精神，追求時(shí)代氣息，取精用弘，自筑規(guī)模，由此他的書(shū)藝大進(jìn)。其作品用筆準(zhǔn)確生動(dòng)，沉著痛快；字形或凝練、或開(kāi)張，收放有度，神采飛揚(yáng)，越來(lái)越引起書(shū)壇的關(guān)注。我們?cè)谶M(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，不可能不考慮筆法、章法等問(wèn)題。這些結(jié)構(gòu)的東西是很重要的，但書(shū)法藝術(shù)最后還是要看一根線(xiàn)條里內(nèi)蘊(yùn)的東西，那種靜靜的沒(méi)有煙火氣的潤(rùn)澤和雅致，就不僅僅是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的設(shè)計(jì)和思考了。這種思考不是對(duì)筆法的思考，不是對(duì)作品整體把握的思考，而是人生境界達(dá)到一定修養(yǎng)以后的自然而然的流露。
鏤月裁云，取法乎上。冉繁英學(xué)古人的方法不是移植，而是將古代書(shū)家的杰作當(dāng)作資源，將諸多形式美要素在個(gè)性化的基礎(chǔ)上加以整合，融會(huì)眾長(zhǎng)，形成自我。他的字從線(xiàn)條到字形都顯得自然、多變、生動(dòng)，兼顧方方面面與精微，難得在奇崛豪放之中，仍能把握細(xì)部的豐富變化。石濤曾說(shuō)過(guò)“筆非生活不神”，是說(shuō)用筆只有生動(dòng)活潑，才能傳神。冉繁英很明了這一點(diǎn)。看他寫(xiě)字，就知道他深諳運(yùn)筆之妙，發(fā)乎情而止乎法，以情運(yùn)筆，以法留跡，以跡傳神。他追求并著力體現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的生命精神，讓線(xiàn)條具有筋骨血肉、精神氣脈，儼然成為一個(gè)生命體。
冉繁英是一個(gè)愛(ài)思考、善思考的書(shū)法家。多年來(lái)，他始終將德國(guó)大文豪歌德的一句話(huà)牢記在心中：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的�！闭^“鑿深者必及泉”。他認(rèn)為，書(shū)法決不是在一張白紙上涂抹上一些似是而非的線(xiàn)條，而是用線(xiàn)條墨痕在白紙上創(chuàng)造美。冉繁英的書(shū)法在形式上以欹側(cè)求平正，“違而不犯，和而不同”，粗獷而不粗糙，蕭散而不松散。他對(duì)創(chuàng)造對(duì)象的形式把握之準(zhǔn)確與可控性，可謂得心應(yīng)手。那“奇怪生焉”的墨痕、墨象，不僅讓人領(lǐng)悟到創(chuàng)造的奇異，更讓人產(chǎn)生一種神奇的遷想移神的藝術(shù)魅力，既有壯觀之美，又有金石的韻致，字里行間充滿(mǎn)了音樂(lè)的節(jié)奏和詩(shī)的韻律。
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