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紐倫堡審判觀后感匯集
第一篇
紐倫堡審判是歷史上著名的審判，為國際法尤其是戰(zhàn)爭法的發(fā)展樹立了若干重要原則。這場大審判同時也遭遇了若干挑戰(zhàn)，有來自法律層面的，有來自倫理層面的，也有因法律與倫理沖突而產(chǎn)生的。
美國1961年的影片《紐倫堡審判》(Judgment at Nuremberg)力圖將這一宏大的歷史畫卷濃縮進一場審判過程中。導演選取了審判法官這一司法過程。法律與倫理是貫穿影片的核心問題。
德國法官被指控是因為他們執(zhí)行了當時有效但現(xiàn)在被認為是惡的法律，比如防止種族污染的法律、剝奪生育權的法律。法庭調(diào)查中一個很重要的問題就是：在德國，法官的地位如何?在多大程度上受制于外在壓力?法官是否有選擇權，如果不服從將會怎樣?一個司法部官員魏克，曾經(jīng)是被告之一耶林法官的老師，證實他自己由于抵制希特勒的惡法而被迫辭職。與此相關的是，法庭要審查德國法官對納粹的效忠程度，這其實是一種主觀狀態(tài)的考察。也就是從主觀狀態(tài)和客觀可能性兩方面對德國法官的行為進行判斷。但問題在于，即使法官有選擇的可能，那么他應不應該進行選擇?他的職責是執(zhí)行法律，還是可以凌駕于法律之上對法律進行判斷?進一步的問題是，如果可以，他應該遵循什么法則?
這既涉及到了法官的職業(yè)倫理問題，又涉及到了關于法律的永恒的爭論：有沒有比實在法效力更高的規(guī)則，可以對實在法進行判斷?不同的法學流派對這個問題的回答不同：自然法學派認為神法、自然法的效力高于實在法，而歷史法學派則不承認自然法的效力。
在這種處境下，德國法官既面臨著外來的政治壓力，也面臨著職業(yè)倫理的挑戰(zhàn)。這正是耶林法官與其他人的不同之處。其他法官僅僅是政治人物，他們自然地選擇了服從政治;而耶林是經(jīng)過了反思的，實際上他服從的并不是政治壓力，而是他所認同的職業(yè)倫理，和他對實在法的倫理判斷。盡管，他的這種選擇在紐倫堡審判中被法庭所否決。
上面分析了德國法官面臨的職業(yè)倫理的兩難困境，即是應該服從法律、執(zhí)行法律還是可以對法律進行判斷進而選擇適用。對法律進行判斷的標準必然是倫理的、超出法律之外的。這場紐倫堡審判中也涉及到了對倫理的討論。
上文也提到了，耶林法官的選擇一方面是基于對職業(yè)倫理的理解，另一方面是基于對實在法的倫理判斷。也就是說，在某種程度上，他是認同當時實在法的價值取向的：國家本位，為了達到所謂的國家共同利益，不惜犧牲個人的基本權利，諸如生命、健康等，個人在這樣的視野中是缺位的;因此才有了種族進化的政策，才有了剝奪生育權的法律。這不僅是耶林的倫理選擇，也是所有被告的倫理選擇，甚至是德國整個上層社會的倫理選擇。影片中出現(xiàn)的那位俏麗高雅的貝托太太，無疑代表了德國上層社會的形象。她為耶林辯護的理由是：“耶林法官舉止紳士、高貴，敢于捍衛(wèi)自己的尊嚴和榮譽。這樣一個正派的人，怎么會犯錯呢?”這些高貴的人沒有經(jīng)受過苦難，因而也就沒有對受難者的同情、憐憫之心。他們不是不可能知道執(zhí)行法律的后果，而是不想知道，不想去想。因而海伍法官在最后與耶林的會談中，在耶林稱自己確實不知道他們的判決會帶來如此多的殺戮、死亡時，海伍法官回應道：“當你判第一個人死刑的時候，你就應該明白這一點了。”是啊，當你眼里沒有“人”這個概念的時候，一個人和許多人在你眼中是等同的——等于虛無。這種倫理判斷在紐倫堡審判中，海伍法官給予了最強烈的譴責，他宣判到：“被告的行為違反文明社會的共同原則。國家不是石頭，而是人的延伸——正義、真理、個人的價值，是國家的基本價值。”
正是基于對這種倫理的信念，海伍法官和檢察官頂住了美國施加的政治壓力，堅持對德國法官做出有罪判決。由于社會主義陣營開始形成，以美國為首的資本主義陣營將西德作為對抗社會主義陣營的前沿陣地，因而極力爭取德國的支持。要得到德國的支持，就必須得到社會精英的支持，接受審判的德國法官無疑是核心人物。法官、檢察官在審判德國法官的同時，也接受著自己良心的審判，他們面臨著與當時德國法官相似的處境——
當良心遭遇政治，你是選擇良心還是選擇政治?
第二篇
戰(zhàn)后對納粹戰(zhàn)俘的審判，除了紐倫堡審判之外，我們還熟悉1961年在耶路撒冷對德國納粹高官阿道夫•艾希曼的審判。那次審判因為哲學家漢娜•阿倫特的長篇報告《耶路撒冷的艾希曼》，以及她提及到極端的惡與平庸的惡之間的爭議更為人所熟知。
但實際上，無論是審判的規(guī)模、意義和影響，紐倫堡審判更具有代表性，尤其是考慮到二戰(zhàn)的硝煙還未散盡，國與國之間并未達成共識，國際法庭遠未成型，幾個大國之間對納粹戰(zhàn)俘的處理存在很大的爭議——丘吉爾就曾建議將納粹領導人直接拉出去槍斃，而不是通過司法形式達到同樣的目的——再加上他們有著更深一層的擔憂，因為這樣的審判并無先例，是否能夠成功還無法確定。如果讓納粹戰(zhàn)犯通過合法途徑逃脫了懲戒，審判就成了笑柄。至少從這個意義上，紐倫堡審判為后來的耶路撒冷審判提供了一次相對成熟的經(jīng)驗。
所謂“相對成熟”當然不是說說而已，紐倫堡審判的爭議從未中斷過。正如阿倫特質(zhì)疑的那樣，對納粹提起訴訟的罪名：第一，陰謀違反國際協(xié)定發(fā)動侵略戰(zhàn)爭罪;第二，破壞和平罪;第三，戰(zhàn)爭罪;第四，反人道罪。這四條罪名都沒有任何先例，國際刑事法庭的刑事判決是否適用于自然人，法律是否有追溯力，還有最重要的一點“你也同樣有罪”等一系列法律和正義問題隨之而出。尤其是最后一條，盟軍在戰(zhàn)爭中也使用了過度的暴力。紐倫堡在審判時是一片廢墟，就是最好的例證。另外同盟軍軍官也會阻撓審判，因為他們擔心在戰(zhàn)后落到同樣的下場。在這樣的一種情形之下，紐倫堡審判的正義性和合法性都會受到方方面面的質(zhì)疑。
對當年涉身其中的人而言，這樣的審判如何執(zhí)行，何時到頭，取得什么樣的結果都無法預料，除了不斷地煎熬，根本沒有任何勝利可言。從這個角度上說，《紐倫堡來信》這本書具有一種非同尋常的意義。本書的作者是克里斯托夫•多德。他的父親托馬斯•多德在1945年時被派去處理納粹犯下的不可饒恕的罪行，是審訊納粹戰(zhàn)俘的四位美國律師之一，而且是唯一的平民。
從1945年9月到達滿目瘡痍的紐倫堡開始，到1946年10月對21位納粹戰(zhàn)犯進行判決，這整個一年多的時間內(nèi)，托馬斯全程參與了這次審判。他有一個良好的習慣，每天忙完工作后，都會把每天的工作情況寫給遠在千里之外的妻子格蕾絲，同時也在信中寫下了對妻子濃濃的依戀與想念。
時隔多年，托馬斯的兒子，本書的作者決定發(fā)表這些信：“然而就在我開始思考父親如何看待當今世界上發(fā)生的事件，以及目前美國本土發(fā)生的事件的時候，我們決定公開這些信件。父親曾在紐倫堡審判上陳述過的法律規(guī)則，以及他曾在審判中有力表達過的一些標準，似乎已因一系列的過度濫用而迷失。我們的國家也犯了其中一些錯誤。”除此之外，還有一些原因，“這也許難以令人相信，但確實存在著一個對紐倫堡和其深遠意義一無所知的世界。仍然有人否認大屠殺。”
我們已經(jīng)見過各種大屠殺的敘事，無論是幸存者回憶錄，還是好萊塢電影，都對納粹戰(zhàn)犯的罪行進行過刻畫與描述。但是任何虛構的文本和回憶都無法與這些記錄下來的私人信件相比。回憶也會變形，虛構更會對歷史的真實性形成一種虛假性損害。只有這些當下的、真實的、迅疾的私人書信代表了一種更為客觀的書寫態(tài)度。更為難得可貴的是，托馬斯在書信中幾乎觸及到了紐倫堡審判中的每一個層面，他們內(nèi)部的爭斗與排擠、國家之間的敵視、審判的困境、堆積如山的證據(jù)的采用、猶太人的缺席、各位法官的個性與特點、對官僚制度的厭惡、21位納粹戰(zhàn)犯的特性(當然還有他們當時在紐倫堡的真實生活狀態(tài))，都被他寫到了信中。
這本書信集不啻為一本紐倫堡審判的內(nèi)部檔案。他真實記錄下了自己的困惑與思索。正如托馬斯在1945年8月27日的信中對妻子所言：“我已經(jīng)把每天給你寫信這件事，首先當作跟你聊天溝通的機會;其次，也當做是為你，同時也是為我，以及我們的今后，記錄下我在這里工作的經(jīng)歷和曾經(jīng)有過的想法的機會。”
這其實也成為了紐倫堡審判的意義。在1945年11月審判開始時，首席大法官杰克遜就已經(jīng)指出了紐倫堡審判的任務：“對全世界來說，紐倫堡法庭判決的重要性并不在于它怎樣忠實地解釋過去，它的價值在于怎樣認真地儆戒未來。”除了核實和認定納粹當局犯下的重要罪行，還有一點就是要“解釋并規(guī)定新形成的國際法基本準則”。紐倫堡審判同時給將來同樣的審判奠定了基礎，尤其是給后來的耶路撒冷的艾希曼審判指明了方向。
阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》的后記中曾經(jīng)提到，在對艾希曼審判的辯護中，經(jīng)常被援引的理由是，盡管在二戰(zhàn)中最大的犯罪是對猶太人的犯罪，然而在紐倫堡審判中，猶太人卻只是旁觀者。耶路撒冷法院的判決是一個轉折點：猶太人的災難第一次占據(jù)了法庭審理的中心位置，正是這一事實使得這次審判與此前在紐倫堡及其他地方進行的審判截然不同。“但這充其量只有一半符合事實。其實，在紐倫堡審判中，正是猶太人的災難促使同盟國開始醞釀‘反人類罪’。”她還解釋說，紐倫堡國際法庭之所以沒有能夠在反人類罪的問題上充分地維護正義，“并不是因為受害者是猶太人，而是因為憲章要求，對于這種本身和戰(zhàn)爭幾乎沒有關系、但其行為卻又往往混淆于戰(zhàn)爭并且對戰(zhàn)爭手段造成影響的罪行，要和其他罪行通盤考慮。”
托馬斯在1946年6月9日的信中寫到了這種類似的困惑，因為審判當中存在很多的問題和爭議，因為沒有重視猶太人和大屠殺遭受了很多誤解：“有時我很氣餒，不知道這一切是否值得。其他人呆在家里批評我們，因為我們想讓發(fā)動戰(zhàn)爭成為不值得的冒險，而我卻接受了這漫長而艱難的任務。”盡管如此悲觀，但他仍然堅信“將來的某個時候，此案的真正價值會被了解、被理解”。
第三篇
紐倫堡審判是一次歷史性的大審判，它引起了整個世界的熱切關注。
紐倫堡法庭由美蘇英法四大國各派遣一名審判官、一名代理審判官主持。簽約國首席起訴代表組成起訴委員會，負責公訴事宜。
這項工作可不輕松，在押的戰(zhàn)犯中有重大罪行的何止百千，可以說個個都是血債累累，但作為“首要”戰(zhàn)犯，被告必須是在納粹政權中處于顯赫地位的，對侵略罪行負有重大責任，因此，甄別工作花去了大量時間。
對22名納粹戰(zhàn)犯的起訴書長達66頁，經(jīng)各國首席起訴代表共同簽字后發(fā)出。
公訴方對起訴進行了充分準備，起訴委員會從收集到的上千噸各種納粹文件和文字材料中，選出可作為證據(jù)的材料3000余份，加以核查、分類、登記、復印，并一一翻譯成英、法、俄三種文字，最后呈交檢察官備用。檢查方面還集中了一批檢方證人。
1945年11月20日10時3分，莊嚴肅穆的歐洲國際軍事法庭，在原紐倫堡法院的正義宮開庭。身著黑色法衣的美英法三國法官和一身戎裝的蘇聯(lián)法官端坐在大廳正面的審判官席上，審判長是英國的杰弗里•勞倫斯大法官，他們身后樹立著美、英、法、蘇四國國旗。21名德國納粹戰(zhàn)犯坐在被告席上，其中鮑曼未出庭。大廳內(nèi)的記者席和樓上的旁聽席早已擠滿了人。
蘇聯(lián)的魯?shù)强浦袑ⅰ⒚绹慕芸诉d法官、英國的肖克羅斯爵士、法國的德芝東分別作為四國首席公訴人起訴。在21名戰(zhàn)犯被起訴的同時，還有六個犯罪集團和組織也被起訴。他們分別是：德國內(nèi)閣、德國民主社會主義工人黨(即納粹黨)政治領袖集團、黨衛(wèi)隊、蓋世太保和保安勤務處、德國民主社會主義工人黨沖鋒隊、參謀總部和國防軍最高統(tǒng)帥部。
開庭后，由首席檢察官、美國的杰克遜大法官首先宣讀總起訴書，也正是他向羅斯�？偨y(tǒng)提議并促成這次審判的進行。緊接著，蘇英法等國起訴代表陸續(xù)發(fā)言，起訴書中所羅列的事實是坐在旁聽席上的德國人聞所未聞，也為之震驚。
依照法律程序，宣讀起訴書后，當由公訴方對起訴內(nèi)容做出詳細說明，再由控辯雙方提供證據(jù)和反證。這一階段，法庭共開庭審判403次，公訴方傳召的33名證人出庭作證，辯護方除被告中19人的供詞外，還有61名證人出庭作證，此外辯護方另有143名證人以書面答問的方式提出證言。另外對各被告和犯罪組織提出了數(shù)以十萬計的宣誓證書。
法律規(guī)定被告人在審判時必須得到充分的辯護，法庭專門為被告配備了辯護律師，共有22位，系被告本人從盟國提出的一張可靠的德國律師名單中挑出來的。庭審過程證明這些律師是稱職的，雖然所有的被告已經(jīng)不可能支付律師費，辯護律師們和他們的家人吃的是占領者的面包，但他們?nèi)匀灰勒辗烧x的指引和律師執(zhí)業(yè)道德忠實地站在了委托人的利益上，做著艱苦的努力，在審判過程中，他們共向法庭提交了30萬條的書面證明材料，努力為自己的辯護對象減輕罪責。庭審中，控辯雙方你來我往，唇槍舌劍。
許多被告人在法庭上宣稱自己無罪，因為他們只是作為一名軍人或德國公民在履行自己對于祖國的義務而已，他們遵守的是德國的法律和職責。但法官明確告訴他們，除了國家的制定法外，人類頭上還有自然法的存在，那就是良知，就是道德底線，就是對于人類生命權的尊重和不同文化的兼容。當法律成為一種惡魔施虐的幫兇時，每一個人應服從自己內(nèi)心自然法則的召喚而不是以職責所在，服從命令是天職作為自己罪行的抗辯。這種法理的提出，不僅解決了紐倫堡審判法律依據(jù)的問題，也為日后國際法庭的成立奠定了法理基礎。
1946年9月30日，長達248天的審判進入高潮期，紐倫堡國際軍事法庭宣讀了長達250頁的判決書。
19名戰(zhàn)犯被分別判處絞刑、無期徒刑和有期徒刑。3名被告人被宣告無罪，予以釋放。除了如前所說的被起訴的組織中除沖鋒隊被宣告無罪外，其他五個組織被宣判為犯罪組織。
法庭在宣讀完判決后說明，不服判決者可在四天之內(nèi)向德國管制委員會提出上訴。
1946年10月1日下午，紐倫堡法庭正式閉庭。
紐倫堡審判就這樣結束了。這是人類歷史上，第一次由一個跨國的法庭以法律的名義給戰(zhàn)爭的密謀者、組織者、執(zhí)行者以公開的、公正的審判。紐倫堡審判提出了有關職責合法性與道義性等諸多法律及人類文明深層次的論題。
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