中醫(yī)觀后感談中醫(yī)（通用6篇）
看完某一作品后，從中我們收獲新的思想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)觀后感了�，F(xiàn)在你是否對(duì)觀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的中醫(yī)觀后感談中醫(yī)，歡迎閱讀與收藏。
中醫(yī)觀后感談中醫(yī) 篇1
中醫(yī)文化淵源流長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)千年的實(shí)踐和篩選，雖然自己來(lái)自藥都之鄉(xiāng)，華佗故里亳州，但自己對(duì)中醫(yī)藥方面的了解確是很少。為了能更深一步的去認(rèn)識(shí)中醫(yī)文化，因此自己選擇了中醫(yī)概論這門(mén)課。通過(guò)學(xué)習(xí)，盡管自己對(duì)于中醫(yī)文化的認(rèn)識(shí)依然是一知半解，但是卻讓自己引發(fā)了對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)狀的思考。自己開(kāi)始對(duì)中醫(yī)的一些現(xiàn)狀進(jìn)行了反思和自己個(gè)人的見(jiàn)解。
首先，我們從中醫(yī)的文獻(xiàn)方面來(lái)說(shuō)。很多時(shí)候，老師們總是說(shuō)這些經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年洗禮被傳承的文獻(xiàn)是老祖宗門(mén)精華的所在。的確如此，以為這些經(jīng)歷過(guò)上千年磨礪篩選的書(shū)籍是老祖宗們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)�？梢�(jiàn)這些傳承下來(lái)的文獻(xiàn)的實(shí)際價(jià)值有多大。但即使是這樣，又有多少人去讀這些經(jīng)典之作呢。曾經(jīng)自己在網(wǎng)上看到過(guò)一些信息，一些中醫(yī)類(lèi)的高校，竟然把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等作為學(xué)生的選
修課，這種現(xiàn)象怎么能不讓人寒心呢。中國(guó)文化的瑰寶卻被這些“無(wú)知”的人們作為了一種掙學(xué)分的工具。如果說(shuō)句難聽(tīng)的，假如這些文獻(xiàn)的作者還活著的話，估計(jì)也會(huì)被氣死。更有甚者一些從事中醫(yī)的人居然對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展了解不多，這是不是對(duì)中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀的一種諷刺呢。
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況呢？根據(jù)自己個(gè)人的觀點(diǎn)認(rèn)為，除了外界的因素外，書(shū)籍本身的缺陷也起到了很重要的作用。外界的因素主要的就是學(xué)校對(duì)于這些瑰寶的重視程度。只有對(duì)這些東西重視了，我們才可能花更多多更大的精力去鉆研它。如果學(xué)校都認(rèn)為這些東西可有可無(wú)的話，那還有誰(shuí)會(huì)花精力看呢。同時(shí)書(shū)籍的本身也有劣勢(shì)，這些中醫(yī)藥方面的書(shū)籍大多繁瑣難懂，篇幅也比較長(zhǎng)，導(dǎo)致很多人看著看著就失去了耐心，也就沒(méi)了繼續(xù)看下去的興趣。而且這些書(shū)籍大都只有文字?jǐn)⑹�，沒(méi)有具體的圖片，致使很多人看了卻不知道它所講的是什么。另外由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于生活不再是簡(jiǎn)單的吃飽問(wèn)題啦，而對(duì)于飲食養(yǎng)生方面也更加的看重，說(shuō)到飲食養(yǎng)生，中藥的飲食養(yǎng)生在其中起著重要的作用。所以很多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)有關(guān)中醫(yī)方面的一些理論知識(shí)。而中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，普通的家庭在層次結(jié)構(gòu)中占了主要的位置，而這些人大都是工薪階層，文化層次大都不高，對(duì)于這些繁瑣難懂的書(shū)籍興趣都不會(huì)很高。盡管這些書(shū)籍的作用很大，但無(wú)法進(jìn)入到尋常百姓家，作用再大，也失去了它原有的價(jià)值。
因此我們應(yīng)該在不篡改原有著作的基礎(chǔ)上將原有著作編的通俗易懂，這樣才能被大眾所接受。從而使這些文獻(xiàn)得以繼續(xù)流傳。造福后世子孫。
其次，我們從身邊來(lái)說(shuō)，在我們的生活中有多少人在一生病的時(shí)候，腦子里閃過(guò)的是中醫(yī)，因?yàn)榇蟛糠值娜硕紩?huì)選擇向西醫(yī)求藥。而且很多人之所以選擇中醫(yī)是覺(jué)得西醫(yī)無(wú)法治療或者是治療效果不好時(shí)，才選擇了中醫(yī)治療。而西醫(yī)仿佛已經(jīng)成了人們下意識(shí)的一種選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)我們難道不是警鐘嗎。流傳千年的中醫(yī)文化卻不及發(fā)展不到百年的西醫(yī)。究竟問(wèn)題出在哪里？
對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)值得我們深究的問(wèn)題，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與人為因素是遠(yuǎn)遠(yuǎn)分不開(kāi)的，同時(shí)也與中醫(yī)本身有關(guān)。因?yàn)殡S著社會(huì)的發(fā)展，中醫(yī)也逐漸從救死扶傷轉(zhuǎn)變成一種賺錢(qián)的工具。很多中醫(yī)院的門(mén)診價(jià)格很高，作為中國(guó)本土的中醫(yī)價(jià)格卻和西醫(yī)相似，甚至比西醫(yī)更高，這讓患者有什么理由去選擇中醫(yī)，更何況一些中醫(yī)院為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，打著傳承中醫(yī)的幌子搞什么中西醫(yī)結(jié)合，中西醫(yī)都結(jié)合了，那人們選擇中西醫(yī)其中一個(gè)又有什么區(qū)別呢。同時(shí)，中醫(yī)的治療也有著自己的劣勢(shì)，如今的社會(huì)是一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，所以人們對(duì)于時(shí)間的要求很苛刻，而中醫(yī)的治療確是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，療程較長(zhǎng)。因此這也成了中醫(yī)發(fā)展的障礙。
盡管如今的中醫(yī)發(fā)展不盡如人意，但我們卻不能如此就否決掉中醫(yī)，正如上文所提到的，它是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，有著巨大的實(shí)用價(jià)值。作為中國(guó)人的我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承它。但我認(rèn)為傳承要有著傳承的原則。作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的中醫(yī)有著其璀璨的歷史，因此它的傳承就應(yīng)該根據(jù)其自身的特點(diǎn)傳承，而不是搞什么中西醫(yī)結(jié)合。因?yàn)槲艺J(rèn)為中醫(yī)就是中醫(yī)，西醫(yī)就是西醫(yī)，兩者是不能混為一談的，中醫(yī)的發(fā)展可以汲取時(shí)代的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但卻不是結(jié)合西醫(yī)。一旦結(jié)合了西醫(yī)，中醫(yī)的本質(zhì)就變了。它就不在是原汁原味的中國(guó)本土的中醫(yī)，而是像現(xiàn)在的混血兒。失去了它最純正的血統(tǒng)。
悠悠千年的中醫(yī)文化，有著其奪目的光芒，雖然被沙粒所掩埋了光芒，但我相信，不就的將來(lái)，華夏子孫的我們會(huì)通過(guò)自己的努力，讓暗淡的中醫(yī)重新發(fā)出屬于它自己耀眼的光芒。
中醫(yī)觀后感談中醫(yī) 篇2
中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對(duì)古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導(dǎo)作用與研究?jī)r(jià)值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭(zhēng)議。目前學(xué)術(shù)界一般將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》看做是中醫(yī)四大經(jīng)典。也有部分中醫(yī)教材把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》當(dāng)作四大經(jīng)典。目前采用前者說(shuō)法的較多。
《金匱要略》是張仲景著述的中醫(yī)經(jīng)典古籍之一�？催^(guò)《金匱要略》之后，第一個(gè)啟示就是《金匱要略》中的養(yǎng)生觀和“治未病”的思想。在臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一篇中，他提到“若五臟元真通暢，人即安和”，這就是說(shuō)只要五臟個(gè)主要功能正常，五臟之間關(guān)系協(xié)調(diào)，五臟各屬系統(tǒng)功能正常，人體機(jī)能就可以保持一種調(diào)暢的狀態(tài)，就不容易感病或者內(nèi)生疾病，也就是我們常聽(tīng)到的“正氣存內(nèi)，邪不可干”。若人能“養(yǎng)慎”，既內(nèi)養(yǎng)正氣，外慎風(fēng)寒，則即使患病，也不容易便為壞病，容易醫(yī)治。其實(shí)也就是告訴我們要懂得養(yǎng)生之道，人本與自然，之所以中藥能夠治病也就在于此，人和中藥同屬大自然的產(chǎn)物，本身屬性就是形同的。所以在日常的生活中我們應(yīng)該順超自然的規(guī)律，才能不斷逼近“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的境界�！爸挝床 笔怯腥龔暮x的：即未病先防、即病防傳和后防復(fù)。在《金匱要略》中，她提到“夫治未病者，見(jiàn)桿之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾�！边@里主要是在強(qiáng)調(diào)即病防傳的中藥性，已患肝病虛證，為防止金晦肝木，則要在治肝病的同時(shí)，補(bǔ)土制水以助火制金。這才是“上工”的境界。這種精神也在文中多處體現(xiàn)出來(lái)了，如在治療風(fēng)濕兼氣虛是的防已黃氏湯中，“胃中不和者，加芍藥三分”，在腎病傳心的烏頭赤石脂丸證，心病傳肺的百合地黃湯證，肺病傳肝的“肝色青而反色白”，脾病傳腎的干姜笭術(shù)湯證中也都有提及，故要嚴(yán)加防范，先安其未受邪、未受病之地�！爸挝床 彼枷胴灤┤珪�(shū)始終，證明仲師認(rèn)為“治未病”與治病同等重要，甚至可以說(shuō)是更重要。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。那《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢？?jī)?nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書(shū)，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康， 比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無(wú)，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。
看完《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ，對(duì)于中國(guó)人民千百年來(lái)順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息的生活我也有了更為深刻的.理解，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到，比如說(shuō)經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 說(shuō)道： “ 人與天地相參，與日月相應(yīng)也 ”“ 四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生，逆之者亡。 ” 正常情況下，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)有度、有序、適時(shí)當(dāng)位，則陰陽(yáng)和諧，反之則陰陽(yáng)失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽(yáng)失調(diào)。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工作壓力大，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響，而這本書(shū)告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動(dòng)，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說(shuō)，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康、生活工作都有好處。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)飲食、起居、工作和勞動(dòng)、精神這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對(duì)話當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點(diǎn)，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。
良好的生活方式，生活習(xí)慣應(yīng)該像《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 里說(shuō)的一樣：
1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。
2．“唾沫吐得太遠(yuǎn)，有傷元?dú)狻薄?/p>
3．“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái) ”。沒(méi)有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。
4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??
5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見(jiàn)心中還有衡量，還是有‘氣根’”。
《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專(zhuān)著。全書(shū)重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辯證施治的方法。其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)方理論的特點(diǎn)�！秱s病論》對(duì)每一個(gè)方證，論述非常精詳，既說(shuō)明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類(lèi)似證、鑒別證。例如《傷寒論》就有20多條提到桂枝湯。對(duì)一個(gè)方證論述如此精細(xì)，是在告誡后人辨方證的重要性，同時(shí)也告訴人們，在辨方證時(shí)，要注意到證的病位在表、在里，還是在半表半里，證候的病性屬陽(yáng)還是屬陰。
在《傷寒論》的學(xué)習(xí)中，方證很重要的，其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)方理論的特點(diǎn)�！秱s病論》對(duì)每一個(gè)方證，論述非常精詳，既說(shuō)明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類(lèi)似證、鑒別證；其次是藥量，以桂枝湯為例,桂枝,白芍,甘草,生姜,大棗五味,非常平常.但只這五味藥在傷寒中的變局是最多的,桂枝或加其量,或加其味,或減其味,真是讓人眼花繚亂,難以適其所以.比如桂枝湯加桂枝量,則為桂枝加桂湯,加芍藥量則為小建中湯,去芍加附則為桂枝附子湯,去桂又為芍藥甘草湯,其他的有麻黃湯類(lèi)方,承氣湯類(lèi)方,瀉心湯類(lèi)方,總結(jié)體會(huì)相類(lèi)方之間的主治和藥味藥量的區(qū)別,再結(jié)合多看書(shū),也會(huì)有所收獲；最后，煎煮法也很重要�！秱摗分杏玫铰辄S的方劑共有7首。7方用麻黃雖皆是先煎，但先煎之中還有略有差別：一是麻黃湯、葛根湯、小青龍湯等，都是“先煮麻黃，減二升，去上沫”；二是桂枝麻黃各半湯、麻黃升麻湯等，都是“先煮麻黃一兩沸，去上沫”；三是麻黃連軺赤小豆湯中“先煮麻黃再沸，去上沫”。由上可見(jiàn)，麻黃在不同的方劑中的煎煮時(shí)間是不一樣的，也就是說(shuō)對(duì)于不同的病癥，仲景采取了不同煎煮法以使藥物達(dá)到最好的療效。
《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書(shū)以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過(guò)程辨治，同時(shí)參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫?zé)岵C(jī)。是溫病學(xué)派大家吳鞠通的重要著作,對(duì)溫病學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)的建立和臨床療效的提高具有劃時(shí)代的重要意義。而且《溫病條辨》可以說(shuō)是傷寒論的完善，彌補(bǔ)了自仲景以來(lái)只有傷寒沒(méi)有瘟病的遺憾。而該書(shū)也是采用《傷寒論》的格式所寫(xiě)，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠(chéng)能合二書(shū)而細(xì)心體察，自無(wú)難識(shí)之證，雖不及內(nèi)傷，而萬(wàn)病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外�！�
以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會(huì)，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細(xì)讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠(yuǎn)，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個(gè)合格的中醫(yī)醫(yī)師。
中醫(yī)觀后感談中醫(yī) 篇3
古往今來(lái)，醫(yī)者仁心，人命比權(quán)錢(qián)更貴!
最近央視熱播《老中醫(yī)》甚是讓人喜愛(ài)，這部劇不僅有治病救人的故事，有醫(yī)者的真情實(shí)感，愛(ài)恨情仇，還詮釋了歷史的風(fēng)云。
《老中醫(yī)》的亮點(diǎn)之處，一是實(shí)力戲骨、金牌班底;二是制作精美，符合觀眾觀劇的標(biāo)準(zhǔn);三，更是看中了劇集對(duì)仁醫(yī)之道的堅(jiān)守以及能夠引發(fā)情感共鳴的民族大義。
陳寶國(guó)飾演的翁泉海醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，不僅是從醫(yī)的典范，也是我們從事各行各業(yè)的典范。馮遠(yuǎn)征飾演的趙閔堂語(yǔ)言幽默、好嘩眾取寵、華而不實(shí)、喜歡自己自吹自擂。在每一次疑難雜癥面前，他都沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)。而翁泉海卻扎扎實(shí)實(shí)，不斷突破，使泉海堂門(mén)庭若市。他知道自己的本分是治病救人，才一次次化險(xiǎn)為夷，贏得了越來(lái)越多的人尊敬。要做好每件事，首先要講究“德”，有“德”才能持久，才能站穩(wěn)腳跟，其次才是技術(shù)，最后要不斷專(zhuān)研。
由此聯(lián)想到了公司，對(duì)于前景光電來(lái)說(shuō)，20年穩(wěn)扎穩(wěn)打，屹立于電梯行業(yè)，“德”是關(guān)鍵，其次是技術(shù)，最后是專(zhuān)研，前景是電梯行業(yè)的典范，作為前景人，我驕傲!
中醫(yī)觀后感談中醫(yī) 篇4
3月14日央視1臺(tái)播放的40集電視連續(xù)劇到了大結(jié)局。由于演繹的是本行當(dāng)故事，因此，工作再忙，也盡量地抽時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)地觀看了該部作品。
說(shuō)實(shí)話，從《老中醫(yī)》跌宕起伏的故事情節(jié)來(lái)看，顯得有些粗糙，特別是最后幾集，真是有點(diǎn)“抗日神劇”的嫌疑。但是，從整個(gè)作品介紹的那個(gè)年代，傳統(tǒng)中醫(yī)所經(jīng)歷的繼承和發(fā)展的艱辛過(guò)程，以及《老中醫(yī)》介紹的那個(gè)時(shí)候的中醫(yī)醫(yī)生在惡劣的環(huán)境中，所具有如此強(qiáng)悍的生命力的各個(gè)故事情節(jié)來(lái)看，還是應(yīng)該算得上是一部比較到位的作品。
比如，在那樣的年代中，每一位傳統(tǒng)中醫(yī)都深深受著生存、甚至是生計(jì)問(wèn)題困擾，唯有上好的療效作保障，中醫(yī)醫(yī)生才會(huì)有生存和維持生計(jì)的機(jī)會(huì)。因此，各色各樣、各個(gè)門(mén)派的中醫(yī)醫(yī)生，都使出渾身解數(shù)，去獲取臨床良效。《老中醫(yī)》在演繹的有趣故事情節(jié)中，都能反應(yīng)出當(dāng)時(shí)醫(yī)界的真實(shí)情景，比如翁泉海、趙閔堂等中醫(yī)醫(yī)生的形象，都非常到位，有血有肉，特別是我的父親和母親，今年已經(jīng)八九十歲，經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代，更是有這樣的感覺(jué)。
然而，《老中醫(yī)》讓我感慨更多的是，作品真實(shí)反映著傳統(tǒng)中醫(yī)，乃至于傳統(tǒng)中醫(yī)人所具有的醫(yī)生優(yōu)秀特質(zhì)。
首先，作為一名傳統(tǒng)中醫(yī)人，一定具備“大醫(yī)精誠(chéng)”的基本素質(zhì)�！独现嗅t(yī)》一直弘揚(yáng)著以翁泉海為代表的傳統(tǒng)中醫(yī)人必備的“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”、“醫(yī)者仁心”的中醫(yī)人基本素質(zhì)。為醫(yī)之時(shí)，不問(wèn)“長(zhǎng)幼妍蚩”、“華夷愚智”、“怨親善友”“皆如至親之想”，如有危厄來(lái)臨，不管道路艱險(xiǎn)，毫不“自慮吉兇”，一心救治，這種高尚的醫(yī)德品行，作品更是宣揚(yáng)得淋漓盡致，讓人感動(dòng)。
其次，作品深刻地揭示著傳統(tǒng)中醫(yī)是一門(mén)既有中醫(yī)理論指導(dǎo)，又有實(shí)實(shí)在在技術(shù)操作的臨床學(xué)科。每一位傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)生都不是神醫(yī)，而是牢固掌握著中醫(yī)技術(shù)，有著精深中醫(yī)理論修養(yǎng)，傳承并積累著豐富中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想的中醫(yī)人才。作品如此宣明的觀點(diǎn)，完全有別于如《神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)》等作品，把傳統(tǒng)中醫(yī)往神里吹的胡亂宣傳。更是鼓勵(lì)和鞭策著我們這些從事傳統(tǒng)中醫(yī)的后生們，應(yīng)該腳踏實(shí)地、認(rèn)真鉆研傳統(tǒng)理論和技術(shù)，傳承好傳統(tǒng)中醫(yī)的精華。
此外，作品還充分反映了中醫(yī)辨證施治的智慧。
辨證施治是傳統(tǒng)中醫(yī)所具有的特色之一。辨證施治的本質(zhì)，是在于根據(jù)不同時(shí)間和地點(diǎn)，乃至環(huán)境等等具體條件，對(duì)疾病所表現(xiàn)出的各種失調(diào)狀態(tài)，進(jìn)行針對(duì)性極強(qiáng)的調(diào)理和治療。換言之，傳統(tǒng)中醫(yī)從寒熱虛實(shí)臟腑經(jīng)絡(luò)等狀態(tài)上，對(duì)疾病進(jìn)行有針對(duì)性調(diào)理和治療時(shí)，要特別善于隨時(shí)隨地結(jié)合造成寒熱虛實(shí)臟腑經(jīng)絡(luò)等證候的各種具體條件和因素，以審證求因，因證互參的思維模式，抓準(zhǔn)處治證候的病機(jī)要點(diǎn)，進(jìn)而獲得理想的臨床效果。翁泉海徒弟高小樸協(xié)助師父救治中毒案例，當(dāng)師父尚未詳細(xì)問(wèn)清楚中毒原因的情況下，高小樸更是俯下身來(lái)，背起患者與患者及其陪伴進(jìn)行深入交流，旁敲側(cè)擊、仔細(xì)審問(wèn)發(fā)病之前的起居情況，終于弄清楚了中毒原因，是由于在野外如廁時(shí)被毒草所傷，最終讓翁泉海師父有針對(duì)性地使用解毒藥而獲癒。
我認(rèn)為，這種傳統(tǒng)中醫(yī)所具有的審證求因，因證互參的辨證診斷，準(zhǔn)確抓住病機(jī)要點(diǎn)處治疾病的辨證施治原則和方法，反映著每一位傳統(tǒng)中醫(yī)人，所具有善于分析問(wèn)題處治問(wèn)題的聰明智慧。不僅如此，這樣的中醫(yī)人，還能夠以這種聰明智慧，為人處世，形成了這些中醫(yī)人所具有的中庸人格。《老中醫(yī)》在翁泉海組織上海中醫(yī)界，為日本侵略者研制止瀉方劑的故事情節(jié)中，充分反映了以溫泉海為代表的中醫(yī)人的聰明才智，更反映出與日本侵略者進(jìn)行斗爭(zhēng)的中庸智慧。
由此聯(lián)想，《老中醫(yī)》所要宣揚(yáng)的，正是作為一名合格的中醫(yī)人，應(yīng)該具備三個(gè)方面的優(yōu)秀品質(zhì)：
一是崇尚醫(yī)德，仁愛(ài)天下的信仰；
二是精益求精，鉆研技術(shù)的精神；
三是審時(shí)度勢(shì)，知常達(dá)變的智慧。
放眼開(kāi)去，這種醫(yī)者品質(zhì)，不僅于傳統(tǒng)中醫(yī)，也應(yīng)該是胸懷天下之人應(yīng)該有的人生氣度，正所謂“不為良相，便為良醫(yī)”是也。
中醫(yī)觀后感談中醫(yī) 篇5
9月18日，我們學(xué)校組織去了上海中醫(yī)藥大學(xué)，去那里參觀了許多文物。
首先我們?cè)趯?dǎo)游的帶領(lǐng)下來(lái)到了博物館的1樓，一進(jìn)去，地上就有扁鵲識(shí)歸圖，它是一幅木雕上面印著人面雀身怪形象極為詭異。走到里面，我們看見(jiàn)了葫蘆擺件，象牙質(zhì)地優(yōu)良，通體漏雕幾何圖案和加彩藥物圖案，柔潤(rùn)精美，工藝細(xì)膩。我們還看見(jiàn)了古代的紅木出診藥箱，它產(chǎn)于民國(guó)，紅木質(zhì)優(yōu)，做工考究，內(nèi)置五層十屜，可備數(shù)十種藥物，是民國(guó)年間南翔張志方中醫(yī)室醫(yī)師出診所備藥箱。內(nèi)裝有急救或常用藥品及消過(guò)毒的紗布，繃帶的箱子，供醫(yī)生出診使用。我們又看到了黑龍白瓷葫蘆瓶，它產(chǎn)于清朝，瓷胎粗獷，釉面樸實(shí)，黑色盤(pán)龍奔放活躍，整體構(gòu)思富有特色。
我們又拾級(jí)來(lái)到了2樓，我看到了石藥臼，它是由石料制作的，造型粗獷厚實(shí)，在古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)人類(lèi)用來(lái)臼搗藥物和谷物的用具。我有幸看到了《西游記》這部小說(shuō)中出現(xiàn)的煉丹爐，它產(chǎn)于明代，由青銅制作，造型美觀，為明代煉丹爐中較普通一種。是用來(lái)提煉礦物藥的灶具�！侗静菥V目》線裝本，年代是清乾隆甲辰年（1784），總五十二卷，共43冊(cè)，后付萬(wàn)方針線，翻開(kāi)頁(yè)為該版本之卷首。
一上3樓，引入我眼簾的便是那臺(tái)“像電腦又不是電腦的”機(jī)器我點(diǎn)擊了，“冬蟲(chóng)夏草”，進(jìn)入“常見(jiàn)偽品”， 讓我看得很生氣。
令我印象最深的是有許多冬蟲(chóng)夏草都是由面粉、玉米粉做的。但至少不會(huì)吃死人。有的就更惡劣了，用石膏粉做成冬蟲(chóng)夏草，不但騙錢(qián)，而且還害命，做這種事的人的良心一定會(huì)受到譴責(zé)，心中一定會(huì)忐忑不安。賺錢(qián)一定不能賺黑錢(qián)，切記一點(diǎn)，要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。
中醫(yī)觀后感談中醫(yī) 篇6
最后一集有位老中醫(yī)說(shuō)道，我不能把國(guó)寶(中醫(yī))扔了啊，放棄了(中醫(yī))放棄了國(guó)寶，那我就是犯罪啊!就是歷史的罪人，要受到歷史的批判。我覺(jué)得老中醫(yī)說(shuō)的一點(diǎn)兒也不過(guò)分，中醫(yī)的境況就像中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的境況一樣，它就像我國(guó)文化的一個(gè)縮影，我們國(guó)人對(duì)中醫(yī)不自信，存在懷疑，同樣也有人對(duì)中華文化，對(duì)我們自己的瑰寶不自信，不支持，這是我們?nèi)狈γ褡遄孕判牡谋憩F(xiàn)。我們中國(guó)如今已經(jīng)成為世界NO.2，綜合國(guó)力正以超過(guò)美國(guó)的速度增長(zhǎng)，我們已經(jīng)從站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)了!我們沒(méi)必要再夸張的將羨慕、迷戀的眼光投向外國(guó)、投向西方了，我們有自己更加優(yōu)秀，更有智慧的文化。時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)在進(jìn)步，國(guó)人的思想也要進(jìn)步，不要再拿舊時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)觀念束縛自己，要打開(kāi)思想。歡喜主動(dòng)地接受幾千年的中華文明，體會(huì)領(lǐng)悟，傳承發(fā)揚(yáng)!中國(guó)一定會(huì)更加強(qiáng)大，中國(guó)的國(guó)人一定會(huì)走更健康的道路，走向更輝煌的明天，為中華民族偉大復(fù)興而讀書(shū)!
我們作為中國(guó)人，中醫(yī)是我們中華文化的寶庫(kù)，是我們民族的根基。如果上千年的文化在我們手中被毀掉，將會(huì)是多么沉重的一場(chǎng)災(zāi)難和打擊。中醫(yī)文化經(jīng)歷了千年的錘煉，已經(jīng)深深地根植在人們的心中了�，F(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)西醫(yī)的信任要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中醫(yī)，這就是我們民族文化衰落的根源吧，作為中國(guó)人連自己都不相信自己的文化，別人從何而信呢?民族文化自信要從我們每個(gè)人自身做起。
回眸中醫(yī)一路走來(lái)的歷程，可謂艱難萬(wàn)分�？赐赀@五集，我覺(jué)得中醫(yī)的發(fā)展過(guò)程很不容易，也看到了中國(guó)人缺少民族自信，這種現(xiàn)象令我非常擔(dān)憂，但有一群人在默默地付出，在保護(hù)傳承中醫(yī)，這讓我很感動(dòng)。但在面臨疾病的時(shí)候，絕大部分人還是選擇相信西醫(yī)，覺(jué)得西醫(yī)見(jiàn)效快，寧肯多掏錢(qián)，也不愿騰出時(shí)間去把把脈喝幾副中藥，因?yàn)樗麄兏静幌嘈胖嗅t(yī)。所以，作為新時(shí)代的我們，一定要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中醫(yī)文化傳承下去，發(fā)展下去，讓中醫(yī)走向更光明的明天，自己要盡一份力。
這五個(gè)短片，講述了中醫(yī)一路走來(lái)的坎坷，很多人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，說(shuō)中醫(yī)治不好病。雖然歷經(jīng)磨難，但中醫(yī)人還是堅(jiān)持不懈地抓住機(jī)會(huì)，讓世人認(rèn)可。中醫(yī)已經(jīng)有好幾千年的歷史了，世世代代被人們傳承著，雖然傳承的道路艱苦，但中醫(yī)人從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要放棄，我們沒(méi)有理由不努力、不勤奮、不認(rèn)真，我們要有文化自信，相信我們民族的優(yōu)秀文化，傳承并發(fā)展它是我們身為中國(guó)人的使命。
看完這五個(gè)視頻，明白中醫(yī)近百年從不被重視，到現(xiàn)在大力發(fā)展中醫(yī)，在這個(gè)過(guò)程中，有多少人在默默地付出?我們不能把對(duì)西醫(yī)的意識(shí)帶入對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知中，如果還認(rèn)為中醫(yī)是不科學(xué)的，那么永遠(yuǎn)不能在對(duì)中醫(yī)的學(xué)習(xí)上奉獻(xiàn)自己的力量，我自己要好好學(xué)習(xí)中醫(yī)，我們也要傳承中醫(yī)的精神，中醫(yī)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們是中國(guó)人，我們要傳承中醫(yī)給予我們的智慧。
在時(shí)代快速發(fā)展的今天，中醫(yī)并不應(yīng)該成為人們所遺棄的東西，中醫(yī)是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，應(yīng)該好好的傳承下去，讓我們的國(guó)人更加的認(rèn)識(shí)中醫(yī)、理解中醫(yī)、接受中醫(yī)，我認(rèn)為我們班級(jí)的人能聚到一起學(xué)習(xí)中醫(yī)，是一種緣分也是一種使命。未來(lái)中醫(yī)的發(fā)展一定是充滿希望的，在國(guó)家力量的推動(dòng)下，和一代代中醫(yī)人共同努力下，中醫(yī)一定會(huì)走進(jìn)大眾，讓廣大人民群眾接受中醫(yī)，老祖宗的文化不能在我們這一代失去傳承，我們應(yīng)該將它發(fā)揚(yáng)光大!
由于歷史的發(fā)展中醫(yī)漸漸的被人們否認(rèn)甚至遺忘，一段時(shí)間以來(lái)中國(guó)人對(duì)中醫(yī)、對(duì)民族的文化已沒(méi)有信心，嚴(yán)重缺乏民族自信心，為了救亡圖存，盲目地學(xué)習(xí)西方，全盤(pán)西化。中醫(yī)也漸漸被西醫(yī)所取代，但中醫(yī)治病明顯的療效并沒(méi)有被取代，未來(lái)的中醫(yī)之路需要我們這一代人去傳承，傳承我們的中醫(yī)文化，樹(shù)立起我們民族文化的自信心。
中醫(yī)從興盛到衰敗，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在2003年的非典中它再一次取得大家的信任，但人們還是認(rèn)為中醫(yī)療效慢。對(duì)中醫(yī)的不認(rèn)可源自我們民族自信心的不斷衰落，提升每個(gè)人的民族自信心是中醫(yī)興起的關(guān)鍵，所以我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，不但要學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，還要傳播我們所學(xué)的中醫(yī)知識(shí)，讓每個(gè)人以中醫(yī)為榮，讓醫(yī)道再次的發(fā)揚(yáng)光大!
看了這五集視頻，感覺(jué)到我們中醫(yī)的發(fā)展太不容易了，即使再不容易中醫(yī)也在那個(gè)年代救了許多人。古人給中醫(yī)的穴位、脈絡(luò)、起名時(shí)將人放在了大自然里，古人將人與天地自然融為一體。中醫(yī)治病講究理法方藥，學(xué)習(xí)中醫(yī)說(shuō)簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單，說(shuō)難也沒(méi)有我們想象中的難，老師說(shuō)：“學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)針》，只要不出法理，行針是沒(méi)有問(wèn)題的。學(xué)習(xí)每一科也一樣，心投入進(jìn)去了，也就容易學(xué)通了。傳承中醫(yī)的使命在我們這代人的身上，中醫(yī)是一種精神，是中華民族優(yōu)秀的文化，未來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展，還是要中西醫(yī)結(jié)合的，我們要好好傳承中醫(yī)。
中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)千年的實(shí)踐�？芍嗅t(yī)的一些經(jīng)典之作，竟然被一些中醫(yī)類(lèi)的高校當(dāng)作了選修課程，這種現(xiàn)象怎么能不讓人寒心呢?中華文化的瑰寶，卻被大家無(wú)情地忽視，這不僅僅是無(wú)知，也是對(duì)中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)狀的諷刺。盡管中醫(yī)的現(xiàn)狀不盡人意，但作為中國(guó)人，我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承它，而不是一味的崇洋媚外。學(xué)習(xí)西醫(yī)固然好，但作為炎黃子孫，我們更應(yīng)以自己本民族的文化為基礎(chǔ)去繼承去發(fā)展，要讓東方的雄獅永遠(yuǎn)地抬起高傲的頭。
看完這五集，讓我了解了中醫(yī)經(jīng)歷的種種坎坷，中醫(yī)真的很了不起，竟沒(méi)有想到那時(shí)候還有人要廢除中醫(yī)，到最后還是要實(shí)行中醫(yī)，這是中醫(yī)的奇跡。雖說(shuō)中醫(yī)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是我們也不去否認(rèn)西醫(yī)，因?yàn)橹嗅t(yī)現(xiàn)在還沒(méi)有動(dòng)手術(shù)開(kāi)刀子縫針的技術(shù)，如果中西醫(yī)結(jié)合，我想這樣效果應(yīng)該是最好的。中醫(yī)是我國(guó)的瑰寶，作為一位學(xué)中醫(yī)的學(xué)生，如果沒(méi)有學(xué)完半途而廢，那我們就是不負(fù)責(zé)任，我們要好好的學(xué)習(xí)中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)。
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