2015年高考作文預(yù)測范文:囊螢映雪
【作文題目】
閱讀下面明代《笑林》中的一則笑話，寫一篇不少于800字的文章;角度自選;立意自定;題目自擬;除詩歌外，文體自選。
車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書。一日，康往拜胤，不遇，問何往，門者曰：“出外捉螢火蟲去了。”已而胤答拜康，見康閑立庭中，問：“何不讀書?康曰：我看今日這天不像個下雪的。”
【審題立意】
“囊螢映雪”向來是克服物質(zhì)條件的艱苦，發(fā)奮苦讀的代名詞。而《笑林》中的這則笑話，屬于“故事新編”。在傳統(tǒng)典故中添加了新元素，從而煥發(fā)出新意。笑話十分傳神地表現(xiàn)了那種一味追求外在形式，從而忽視本質(zhì)意義的可笑行為，情感傾向也由傳統(tǒng)的肯定贊許轉(zhuǎn)變?yōu)橹S刺否定。
這是一則理想的作文材料，它具有現(xiàn)實性、開放性和思辨性的特點。
與往往揭示蘊含意義的寓言故事不同，“笑話”純?yōu)閿⑹鲂晕淖�，它追求言外之意、文外之趣。提供�?ldquo;笑話”顯然是一則反面材料，可作為靶子供讀者審視批判和內(nèi)省反思。“笑話”中二人的“可笑之處”便成為作文審題立意的依據(jù)：
1、一味追求形式，忽視本質(zhì)意義;
2、拘泥于成法習(xí)慣，不知道靈活變通;
3、刻意作秀，失卻本真。
為方便判卷，上述立意可用“內(nèi)容(實)與形式(名)” 、“拘執(zhí)與變通”“求實與失真”幾組關(guān)鍵詞來提煉和把握。需要說明的有兩點，一是不管是何種立意，必須是從材料中來(自然生發(fā))，并能回到材料中去(圓合印證)。比如，談“切忌拘執(zhí)，學(xué)會變通”，談“天變道亦變”則可，而談“獨辟蹊徑，大膽創(chuàng)新”則不可。二是其它立意定然還有，不能一一列舉，但是一則材料總有其核心旨趣，這則材料的內(nèi)涵特質(zhì)則是意在諷刺那種熱衷形式本末倒置的可笑行為，評判一篇作文切、合、偏、離均應(yīng)以此為標(biāo)的。
【優(yōu)秀作文】
回到最初的原點
高三(22)班梁潔
紀(jì)伯倫在《沙與沫》中寫道：“有一些人在人生道路上越走越遠，是因為他們忘記了出發(fā)點。”
車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書，本是指贊揚他們?yōu)樽x書而勤奮學(xué)習(xí)的精神。而如今車胤為讀書而花費眾多時間去捕螢火蟲，孫康等至下雪天才讀書，是否本末倒置了呢?這種“表面工程”因何而來?我想，是我們在人生之路中失去了初心
所以，回到最初的原點，拾起你丟下的初心吧。
然而，是什么使車胤，孫康失去了初心呢?我想原因還得分外因和內(nèi)因。
其一，是外物的誘惑。人們的欲望是永無止境的，在金錢，權(quán)利面前，一張張猙獰嘴臉即刻顯現(xiàn)出來。試想車胤、孫康何嘗不是為了他人的贊揚，而自以為是地堅守自己的“品德”，于他們自己來說，還是個勤奮讀書的榜樣。而對我們而言，這種榜樣卻已變味。
其二，是內(nèi)心的不堅定。從古至今，堅守自己初心的人何其之少，然而正是這樣的人，才獲得夢想的成功和心靈的慰藉。川端康成，面對教授們的質(zhì)疑，將別人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。終于有一天“凌晨四點，海棠花未眠。”再說那陳俊貴，只因班長給其一粒饅頭救了自己，而花費自己20多年的青春去守著班長的墳?zāi)�。若無內(nèi)心的堅守，他們的成功從何而來?更別說孔子的治學(xué)理念，袁隆平的雜交水稻理念，中國航天夢想的實現(xiàn)……
“萬種則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。”有著這樣堅定的信念，何嘗怕像車胤、孫康一般，被那“萬種”所帶走。
而關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，有多少還保留著最初的心。走進書店，玲瑯滿目的是各促銷手段，“最暢銷作家”、“最經(jīng)典文學(xué)”、“最……”。文學(xué)上的利益已讓眾多作家蜂擁而上，將文學(xué)置于金錢之中，可還記得你們最初寫作的心?莫言曾說：“真正的作家，不必像群吠的狗，去獲得哪些準(zhǔn)貴族的私心，而是像一只沉默的鯨魚，穩(wěn)重的呼吸。”
再看看電影界，多少商務(wù)電影充斥著這個時代。你們可還記得在第五屆金掃帚獎上，獲得獎的導(dǎo)演么?他說：“自己在多年的創(chuàng)作中失去了初心。”可還記得趙本山在擔(dān)任導(dǎo)演說道“我只做我能做的事”。
誠然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而還有那些不知所措的人，請回到最初的原點，保持一顆仍快樂的心，去守住自己心中那塊不可更改的天地。林徽因曾說：“正真的寧靜不是遠離車馬喧囂，而是在心中修筑藩籬。”
讓車胤只為讀書，讓孫康只求深思。丟棄囊螢和映雪，只回到最初勤奮的原點，不讓自己離出發(fā)點越走越遠。
悟其心不困于形
高三(22)班顧薪
胤康之徒有心讀書本是好事，卻過分拘泥于形式，致使空留后世一飯后笑談。學(xué)習(xí)過程中，仿效前人經(jīng)驗固是一重要途徑，但在過程中切忌空學(xué)一形。
故曰：善悟其心，莫困于形。
效仿古人成大事者，以求自身的功成名就，不僅僅是胤康二人，自古以來數(shù)不勝數(shù)。時至今日，書架上也仍時常見到名人成功學(xué)之類的書籍。隨著此類圖書的熱銷，亦有人提出反對，甚至有人提出：“成功學(xué)毀一代青年”的說法。
暫且不論此說正確與否，其反映的問題卻是明確的。對成功的追求無可厚非，但人們閱畢此類書籍后的做法，卻遠遠偏離了其書初衷。有人一讀處事之道便自以為有了識人慧眼，有人一讀名人傳記后刻意模仿其人言行以為便可以名垂千古。其事實如何呢?不過是被成功學(xué)遮蔽了雙眼，或是人還未死，靈魂已亡。由此看來，“成功學(xué)毀一代青年”一說看似偏激，卻是一語中的。
究其原因，其實不難發(fā)現(xiàn)他們與胤康二人犯了同樣的錯誤——只求形似，不究本心。學(xué)習(xí)古之人，要學(xué)習(xí)的并非其一日之內(nèi)所行何事，更深層的要究其行為中反映出的此人的品行，即成功者之所以成功所具備的精神品質(zhì)和社會技能。形而上學(xué)式的學(xué)習(xí)只能識其面，不可識其心，即使短期內(nèi)有所改觀，但不可勝任長久之計。
矛盾具有普遍性與特殊性。當(dāng)我們走在人生道路上，每個人所見所聞都是大相徑庭，更不必說一個與你相隔百年的古人了。但同為成功者，若是習(xí)得他們的共有特征，便也算是離成功進了一大步。而最后那一段路，不必說，便需要你自己的力量了。
但是，說是靠自己的力量，亦不可脫離這個社會，兩手空空想走下去，也是不可能的事。仍然需要學(xué)習(xí)。而此時，“悟其心”的重要便更加凸顯。若是學(xué)人，猶有可借鑒感悟的行為可察，但對象成為了社會、歷史，再也無形可效。這也成為了區(qū)分成敗的關(guān)鍵之一。
胤康之徒只識形者，必將迷失在社會發(fā)展的塵囂中。只有商鞅，華盛頓，馬克思等人，能從社會，國家，乃至世界的變化中察覺其前進的方向，順應(yīng)其規(guī)律并為之奮斗，最終成就名垂千古的功業(yè)。他們的感悟既非憑空產(chǎn)生也非由形而悟，真正做到了悟其本心。
仔細想來，車胤、孫康對于治學(xué)并非懈怠，其刻苦也不可否認(rèn)，只是少了些悟性，只識得“格物”而不能“致知”。對于我們來說只是一笑話，于他們自身來說，豈不是一生的遺憾?
學(xué)，善悟其心，莫困于形。
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