反思的作文(精華3篇)
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都有寫作文的經(jīng)歷,對(duì)作文很是熟悉吧,作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便,以下是小編整理的反思的作文3篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
反思的作文 篇1
在一定程度上說,目前學(xué)生作文雷同化傾向是同質(zhì)的、一元化思想教育的要求所致。這種思想教育嚴(yán)格地規(guī)定了寫作教學(xué)“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”,這就潛在地、隱蔽地把寫作能力的培養(yǎng)過程異化為“千人一面”的社會(huì)規(guī)范的實(shí)施過程,也就必然導(dǎo)致作文的雷同。
長(zhǎng)期以來,學(xué)生作文最突出的特征就是“雷同”。人們呼吁不要雷同的作文,也進(jìn)行了各色各樣的作文教學(xué)改革,但是往往摸不到癢處,因此收效不大。作文教學(xué)為什么是今天這種局面,這種局面背后存在著怎樣的失誤,這是我多年來思考最多的問題。
我認(rèn)為:從某種程度上說,學(xué)生作文的“雷同”與目前作文教學(xué)中存在的思想教育任務(wù)有密切的關(guān)系。思想教育任務(wù)在作文教學(xué)中歷來占有很高地位,對(duì)作文以及作文教學(xué)影響也最大。然而,長(zhǎng)期以來這一點(diǎn)卻沒有得到足夠的重視和研究,另外一方面,也因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)于寫作教學(xué)的“教”和“學(xué)”的影響處在潛在的、隱蔽的狀態(tài),得到一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)并不容易,所以,對(duì)于思想教育影響作文以及作文教學(xué)的情形也就沒有認(rèn)識(shí),抑或僅有的認(rèn)識(shí)也停留在感性訴求階段。下文我試圖從文化現(xiàn)代化變遷的角度對(duì)思想教育背景下作文教學(xué)進(jìn)行反思和分析。
雷同的寫作
寫作是最具有個(gè)性的活動(dòng),因此也是最忌諱雷同的。但是目前學(xué)生寫作出現(xiàn)的最突出的現(xiàn)象就是雷同,雷同“成了學(xué)生作文的通病”。 [1](p.234)翻開學(xué)生的作文簿,看看學(xué)生發(fā)表的習(xí)作,往往給人的感覺就是似曾相識(shí)。每一年高考閱卷過后的作文評(píng)析,都會(huì)批評(píng)學(xué)生作文“千篇一律”“千人一面”,學(xué)生在作文中所表現(xiàn)出來的思想一律,結(jié)構(gòu)相似,甚至語言本身都沒有多大的差別。而且多少年來這種情況沒有實(shí)質(zhì)性的改變,以致于每年高考閱卷后的作文情況通報(bào)本身也都有些雷同。
從現(xiàn)實(shí)中,我們可以清晰地、深刻地看到人們不僅僅在作文,更是在有意無意地“匯報(bào)”自己所受到的“思想教育”的成績(jī),尤其是在表明政治上或者道德上的立場(chǎng)、態(tài)度等。人們并不單純的為提高寫作水平而進(jìn)行作文教學(xué)的“教”和“學(xué)”,人們更是在為貫徹思想教育的要求而進(jìn)行作文的“教”與“學(xué)”,這也就是通常所說的“在作文中育人”或者被稱為“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”。
具有教育性的寫作
“寫作教學(xué),通常地稱為作文教學(xué),作文是衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。寫作教學(xué)與閱讀教學(xué)構(gòu)成語文教學(xué)的主要內(nèi)容,擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代語文的寫作能力的重要任務(wù)。”[2](p.197)這里對(duì)于寫作教學(xué)的說明應(yīng)當(dāng)說揭示了寫作教學(xué)的目的。但是寫作從來就不單純是寫作能力的培養(yǎng)或者單純的技術(shù)訓(xùn)練,而是歷來被看作有“教育性”的活動(dòng)。 “寫作教學(xué)不是單純的寫作技能訓(xùn)練,而是思想認(rèn)識(shí)、表達(dá)能力的綜合訓(xùn)練。寫作訓(xùn)練內(nèi)容中的思想性、社會(huì)性,決定了它必然蘊(yùn)含著諸多思想教育的因素。這就使寫作教學(xué)具有顯著的教育性。“在作文中育人”或者“將思想教育滲透在作文教學(xué)中”,這在作文教學(xué)理論話語中,一般是指“寫作的教育性”。具體來講,就是指在寫作訓(xùn)練的過程中,在傳授寫作知識(shí)、訓(xùn)練寫作技能的同時(shí),使學(xué)生的道德情操、審美觀念和愛國(guó)主義精神等受到熏陶和培養(yǎng),學(xué)生的個(gè)性也能得到發(fā)展!盵3](p.202-203)這樣看來,所謂“教育性”就是在寫作過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行特定思想內(nèi)容的教育,這也是語文教學(xué)中思想教育的組成部分。另外一本作文教學(xué)專著認(rèn)為中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)有一條就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”,并進(jìn)一步要求“把作文過程當(dāng)作道德情趣高尚化的過程,是靈魂凈化的過程”。[4](p.13)剔除這里表述語言華麗的表象,說的也就是“通過作文教學(xué)進(jìn)行思想教育”這個(gè)意思。
人們賦予寫作以思想教育的任務(wù),這是由來已久的事情,中國(guó)自古及今都很強(qiáng)調(diào)寫所謂的“道德文章”,延伸到作文教學(xué)中就是“培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”,并且要求學(xué)生在作文產(chǎn)品中直接地將“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”表達(dá)出來,再進(jìn)一步地以此來判斷學(xué)生是否養(yǎng)成“正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。這里所引述和說明的,是要求在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育比較顯在的說明,而在具體的寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育對(duì)于學(xué)生寫作能力的`影響卻并非能夠明顯地觀察和認(rèn)識(shí)到的。綜觀我們?nèi)舾赡陙碜魑慕虒W(xué)研究中關(guān)于“作文教育性”的論述,一直就停留在“主張”和“如何實(shí)行這一主張”范圍內(nèi),從來沒有“審視”過思想教育要求對(duì)于學(xué)生寫作能力的影響問題。
事實(shí)上,要研究這一問題,局限于作文教學(xué)本身的研究范疇是不能揭示問題癥結(jié)所在的,必須將這一問題放到更為廣闊的研究背景中去,必須把“作文”與寫作文的人、與某一具體的社會(huì)文化對(duì)于其中的“人”(寫作者)的規(guī)范聯(lián)系在一起考慮。如果說過去我們習(xí)慣于按照既定的視角看待作文并構(gòu)建作文教學(xué)理論和從事作文教學(xué)實(shí)踐,很少或者不能對(duì)“作文何以成為可能”的“文化前提”進(jìn)行研究和反思,那么現(xiàn)在,我覺得我們首先必須研究和反思“作文何以成為可能”的“文化前提”,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合該文化關(guān)于“人”的規(guī)范要求的作文教學(xué)理論。因?yàn)檎Z文(包括作文)具有特殊的文化品質(zhì),通過“文化視角”來看看我們過去的作文以及作文教學(xué)就是一個(gè)適宜的角度。在這里,我們從文化的角度來看寫作教學(xué)的教育性問題,也就是作文教學(xué)中思想教育問題。
在作文教學(xué)中,思想教育的內(nèi)容主要是該文化中規(guī)范特征的部分和被先定為正確的“思想”。在語文教學(xué)(包括寫作教學(xué))中所進(jìn)行的這種“思想教育”,從文化角度來看,是社會(huì)對(duì)未完全社會(huì)化成員進(jìn)行教化、規(guī)勸、訓(xùn)誡的一種方式,是通過教育對(duì)人實(shí)施精神上的影響、控制,對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范的一種手段。這種思想教育使得接受該教育的人能相對(duì)地分享共同的世界觀、價(jià)值觀念、倫理道德觀,并且通過這種“思想教育”使得生活在該文化中的人有精神上的歸宿感和依賴感,從而維護(hù)了社會(huì)現(xiàn)有的秩序和穩(wěn)定,保有社會(huì)有序地生存和發(fā)展。任何文化、任何文化任何階段都需要這種“思想教育”。 一個(gè)社會(huì)沒有規(guī)范,就會(huì)亂,一亂就使社會(huì)因失序而倒退,弄得大家都活不下去或者痛苦地活著,所以,思想教育歷來都受到重視。西方國(guó)家“在他們的教材內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的安排中,崇尚個(gè)人主義、自由平等、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、講究實(shí)際等價(jià)值取向顯而易見。相比較而言,以中國(guó)大陸為代表的漢語文教材,價(jià)值觀念側(cè)重于社會(huì)責(zé)任感,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn);西方側(cè)重于個(gè)性的發(fā)展、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的成就!盵5](p.8)無論中國(guó)文化還是西方文化都試圖通過母語教學(xué)將學(xué)生納入到社會(huì)生活規(guī)范中去。而能夠進(jìn)入教科書和課堂里的“思想”,是經(jīng)過社會(huì)主導(dǎo)力量精心選擇的,那些符合統(tǒng)治要求的被選中,另外一些則被閑置和批判。[6](p150)這些思想往往被表述為真理,被認(rèn)為是歷史的必然要求和反映。如此說來,思想教育問題在文化中也是一個(gè)社會(huì)控制的問題。任何文化都要通過國(guó)家機(jī)器以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教誨等方式將個(gè)人的行為、言語納入社會(huì)模式中去,借以維護(hù)社會(huì)存在和發(fā)展。教育就是有效的、通行的社會(huì)控制形式之一。語文教學(xué)因?yàn)槠涮貏e的文化品質(zhì),從來是社會(huì)控制最重要的途徑之一,在語文教學(xué)理論話語中,這種“社會(huì)控制”是以“思想教育”或者“教育性”來指稱的。
一般說來,寫作教學(xué)具有教育性是一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和總結(jié),具有普適特點(diǎn)。但是,在具體文化環(huán)境中,人們通過寫作教學(xué)所進(jìn)行的思想教育的目的、具體內(nèi)容以及實(shí)施方式都是有所指的。簡(jiǎn)單地說,在中古文化環(huán)境中以“代圣人立言”為主要標(biāo)志,到現(xiàn)代文化環(huán)境中就是“吾手寫吾心”,以“創(chuàng)造”為終極指向。這也就是說寫作教學(xué)與思想教育的關(guān)系隨著文化的變遷而變化的。一方面,在中國(guó)文化向世俗化方向發(fā)展的過程中,教育的分科體系的確立,寫作教學(xué)第一次有了自己的獨(dú)特的任務(wù),葉圣陶說:“國(guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任,那就是閱讀和寫作的訓(xùn)練!盵7](p.57)事實(shí)上,思想教育是屬于道德、政治信念等文化規(guī)范特征的部分,與旨在培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達(dá)能力的寫作教學(xué)是兩個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。把學(xué)生書面語言表達(dá)能力的培養(yǎng)過程變成思想教育的過程,應(yīng)當(dāng)說是前現(xiàn)代社會(huì)的通行做法,在文化向世俗化方向發(fā)展的環(huán)境中,仍舊這么做,可以說是沒有經(jīng)過思考的非理性的傳統(tǒng)跟隨行為,也與文化發(fā)展的實(shí)際不相一致。最直接地說,就是寫作教學(xué)培養(yǎng)言語表達(dá)能力的目的根本不能達(dá)到。若干年來的作文教學(xué)成績(jī)可以為之證明。另外一方面,寫作教學(xué)的本身又具有天然的“教育性”,或者說具有“思想教育”的作用。但是,在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境里以培養(yǎng)寫作能力為目的寫作教學(xué)中,這種教育性是定位在其附帶功能上的,而且思想教育目的、內(nèi)容和方式與過去一元化的、同質(zhì)的思想教育迥然不同。
思想教育與雷同化寫作
在寫作教學(xué)中進(jìn)行思想教育,應(yīng)該說比語文教學(xué)的任何一個(gè)方面、任何一個(gè)環(huán)節(jié)都來得嚴(yán)格和隱蔽。我認(rèn)為,這對(duì)學(xué)生作文能力培養(yǎng)的影響也最大。在一定的程度上說,正是目前這種一元化、同質(zhì)的思想教育的要求使得學(xué)生作文出現(xiàn)雷同化傾向。但迄今為止,很少有人作這方面的思考。相反,人們樂于提倡和忙于貫徹“寓思想教育于作文教學(xué)之中”。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,人們常常特別強(qiáng)調(diào)作文內(nèi)容和主題的“積極健康”,并把它作為作文最重要的規(guī)定,也是作文考核的第一條標(biāo)準(zhǔn);從具體的寫作過程來說,就可以理解為什么寫作指導(dǎo)中把“審題”作為寫作第一道關(guān)鍵性的程序,因?yàn)樗^“審題”事實(shí)上就是對(duì)命題者思想要求、價(jià)值取向的揣摩,從而保證自己的寫作與命題者既定的“思想”要求保持同步,這與古人寫作“代圣人立言”首先要把握圣人之“道”是一個(gè)意思。從這個(gè)意義上來說,作文教學(xué)在一定程度上已經(jīng)異化為社會(huì)對(duì)于它的成員的“思想”進(jìn)行控制的手段了,所以學(xué)生作文最怕“跑題”。在這樣的作文教學(xué)中,“教”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”傳授給學(xué)生的過程,從而通過寫作教學(xué)將預(yù)定的價(jià)值取向、道德規(guī)范和政治思想內(nèi)化到社會(huì)成員的言行中,達(dá)到社會(huì)控制的目的!皩W(xué)”就是將已經(jīng)規(guī)定好的“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”等外在要求內(nèi)化的過程。
在作文教學(xué)中進(jìn)行思想教育,這是中古文化形態(tài)社會(huì)(圣化社會(huì))的通行做法,因?yàn)樵谥泄判螒B(tài)的社會(huì)中,作文的目的在于“教化”,在于“代圣人立言”。以過分強(qiáng)調(diào)“思想感情積極健康”的作文教學(xué),在本質(zhì)上與“代圣人立言”的作文教學(xué)沒有差別,也是泯滅“個(gè)我”成為“代社會(huì)立言”的“大我”的實(shí)踐過程。目前學(xué)生普遍“不喜歡學(xué)語文,害怕寫作文”,其實(shí)就是對(duì)這種一元化、同質(zhì)“思想”和負(fù)載這種一元化、同質(zhì)“思想”載體文字以及試圖通過語文教學(xué)培養(yǎng)這種思想“復(fù)制能力”的厭倦,在這樣的作文教學(xué)中求創(chuàng)造性的作品,無疑是癡人說夢(mèng)。這也就是圣化社會(huì)的情形,也可以說是圣化社會(huì)的常態(tài),F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)文化向世俗化變遷,個(gè)體權(quán)益和世俗情懷受到尊重,人存在的差異性得到強(qiáng)調(diào),個(gè)性成為文化追求的品質(zhì),再讓大家用不同的頭腦來想一樣的東西,按一樣的程序思想已不可能;如果一定要如此,大家就只有用編造相同的假話,空話、套話來應(yīng)付。目前,在某種程度上說,中小學(xué)生作文就是應(yīng)付的產(chǎn)物。
可以這么說,學(xué)生寫作中這種或者出于真心或者出于編造的“雷同”和“一律”現(xiàn)象,也是國(guó)家對(duì)人才的政治方面的簡(jiǎn)單、一元的要求所帶來的必然結(jié)果。自建國(guó)以來,國(guó)家為所有的成員設(shè)計(jì)的思想是“紅”,雖然在不同的歷史時(shí)期其內(nèi)涵有所變化,但是它所表現(xiàn)出來的一元的、取向單一的、意識(shí)形態(tài)的特征沒有什么不同。到了改革開放時(shí)期,國(guó)家對(duì)于人才的總體設(shè)計(jì)才有了變化,但是在教育尤其語文教育中,這種變化并沒有體現(xiàn)出來,語文教學(xué)仍舊在舊有的軌道上因循前行。既然我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化多元、思想多元的時(shí)期,還想將一元的思想通過寫作教學(xué)涵化到學(xué)生的言行中去,那么就會(huì)搞不下去,就會(huì)有不滿和批評(píng),所以上世紀(jì)90年代以來,對(duì)語文教學(xué)的批評(píng)之聲甚至達(dá)到語文獨(dú)立設(shè)科以來最激烈的程度,所謂“誤盡蒼生是語文”。在我看來,在這些言辭激烈的批評(píng)中,韓軍的“偽圣化”比較擊中要害[8]。
寫作教學(xué)中的這種一元化、同質(zhì)的思想教育事實(shí)上已經(jīng)成為作文教學(xué)的主要任務(wù),學(xué)生作文能力的培養(yǎng)也就只能停留在空喊口號(hào)之中了。如果對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí),則對(duì)于大家辛辛苦苦教作文而結(jié)果作文總是沒有成績(jī)這一現(xiàn)象只有困惑不解了。事實(shí)上,既然“為什么寫”“寫什么”和“怎么寫”都已經(jīng)是嚴(yán)格規(guī)定好的,都在一整套嚴(yán)密的思想規(guī)范之中,任何有差異的個(gè)人化表達(dá)都要受到以同一的標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的審查、批評(píng)、指導(dǎo)、評(píng)價(jià),要想寫出個(gè)性化的、獨(dú)創(chuàng)性的文章難矣。換句話說,通過寫作教學(xué)中思想教育(是整個(gè)社會(huì)思想教育的組成部分)在培養(yǎng)具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人,卻同時(shí)要求具有一樣、單一、同質(zhì)思想的人(“千人一面”)寫出不是“千篇一律”的文章,豈不正是自相矛盾,豈不正是南轅北轍。所以,我認(rèn)為:學(xué)生作文雷同化的根源在于這種一元化、同質(zhì)的思想教育的過度要求,在于思想教育對(duì)寫作教學(xué)的控制、壓制、利用、改造和遮蔽。
在這里有必要作一個(gè)小小的聲明:我并不反對(duì)在作文教學(xué)中讓學(xué)生受到思想教育以及“做人”的熏陶。但是我反對(duì)在作文教學(xué)中以“思想教育”“做人”的名義來規(guī)定學(xué)生“為什么寫”、“寫什么”和“怎么寫”,借以達(dá)到涵化社會(huì)規(guī)范的目的,而忘記了作文教學(xué)本身目的在于培養(yǎng)言語表達(dá)的能力。
【參考文獻(xiàn)】
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反思的作文 篇2
今天我看了《臥冰求鯉》的電影,被文中王祥的孝心深深的感動(dòng)了。
《臥冰求鯉》了主人翁叫王祥,他的親生母親很早就去世了,繼母很不喜歡他,經(jīng)常讓他干重活虐待他。有一年冬天,繼母生病了,特別想吃鯉魚,可當(dāng)時(shí)大雪紛飛,河面都結(jié)了厚厚的冰,根本抓不到鯉魚。王祥剛開始用石頭砸冰,根本砸不開。王祥后來想到了一個(gè)辦法,于是他解開自己的衣服,躺到冰面上,想用自己的.體溫把冰暖融化。一位神仙見了這一幕,被王祥的孝心深深打動(dòng)了,于是就給了他兩條大鯉魚,王祥趕忙回家把魚燉了端給繼母喝。通過這件事情,繼母也痛改前非待王祥像親生兒子一樣親,后來王祥通過努力學(xué)習(xí),做了大官,造福一方百姓。
王祥的孝心令我深深的感動(dòng),繼母對(duì)他那么的不好,他沒有懷恨在心,反而這么孝敬繼母,他不僅有一顆感天動(dòng)地的孝心還具有寬宏大量的品質(zhì)。以后我也要做個(gè)像王祥一樣的人,孝敬父母、關(guān)愛長(zhǎng)輩。在現(xiàn)階段我要做到:自己的事情自己做,作業(yè)自己獨(dú)立認(rèn)真完成,不讓父母為我操心;多做家務(wù),幫助父母掃地拖地、洗碗擦桌子;要經(jīng)常關(guān)心父母,不惹父母生氣。
反思的作文 篇3
根據(jù)本學(xué)期縣語文教研室的安排,本學(xué)期的語文教研活動(dòng)圍繞作文教學(xué)展開。10月29日,我在組內(nèi)上了一節(jié)《細(xì)節(jié)描寫》的作文課。之所以安排這個(gè)內(nèi)容,是因?yàn)槠甙四昙?jí)的寫作上以記敘文寫作為主,通過對(duì)學(xué)生的了解,我發(fā)現(xiàn)八年級(jí)的學(xué)生常常覺得寫的文章總是枯燥、膚淺,空洞無物,總是寫不長(zhǎng)。為了讓學(xué)生克服寫作中的這個(gè)問題,幫助學(xué)生掌握細(xì)節(jié)描寫的方法、技巧,就安排了這樣一個(gè)內(nèi)容。
在教學(xué)過程中,我安排了這樣幾個(gè)主要環(huán)節(jié):知識(shí)呈現(xiàn),主要給學(xué)生呈現(xiàn)關(guān)于細(xì)節(jié)描寫的相關(guān)知識(shí);感悟賞析,主要讓學(xué)生通過欣賞一些精彩的細(xì)節(jié)描寫片斷,感受這種精彩,制造學(xué)生的寫作沖動(dòng);方法介紹,主要介紹一些寫好細(xì)節(jié)的方法;片段演練,讓學(xué)生根據(jù)提示,進(jìn)行模仿練習(xí),在模仿實(shí)踐中形成能力。
我認(rèn)為本次教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)就是精心設(shè)計(jì)了一個(gè)學(xué)案。學(xué)案的設(shè)計(jì),不僅增加了課堂教學(xué)的容量,而且減少了學(xué)生的負(fù)擔(dān),讓學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)活動(dòng)能落到實(shí)處,學(xué)生能利用學(xué)案,積累知識(shí),有效的感悟,得到方法的指導(dǎo),有針對(duì)的演練。特別是片段的演練,學(xué)生能根據(jù)學(xué)案的'提示,逐步完成,可操作性強(qiáng),對(duì)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫很有幫助。
當(dāng)然,這節(jié)課也存在明顯的不足。一是學(xué)案的設(shè)計(jì)不夠精煉,內(nèi)容過多,導(dǎo)致學(xué)案上安排的教學(xué)內(nèi)容未能全部完成,其中,賞析的片段內(nèi)容因?yàn)槲恼聦W(xué)生不熟,導(dǎo)致賞析較困難,且因?yàn)榘才帕烁星榈沫h(huán)節(jié),這一環(huán)節(jié)顯得有點(diǎn)多余。二是在教學(xué)中,對(duì)學(xué)生的調(diào)動(dòng)不夠,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中顯得不是很活躍。三是因?yàn)樵谇懊娴母形蛸p析環(huán)節(jié)用時(shí)過多,導(dǎo)致后面的片段演練環(huán)節(jié)時(shí)間有些緊張,學(xué)生的能力訓(xùn)練不充分,重點(diǎn)不突出,也導(dǎo)致本堂課的任務(wù)沒有完成。
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