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認(rèn)真對(duì)待權(quán)利讀書筆記
讀書過(guò)程中，大家常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些自己非常喜歡的優(yōu)美詞句，我們可以把它們寫入我們的讀書筆記之上。下面是小編整理的認(rèn)真對(duì)待權(quán)利讀書筆記，歡迎查看。
認(rèn)真對(duì)待權(quán)利讀書筆記【1】
德沃金當(dāng)今世界上最杰出的法律理學(xué)家之一，在其名著《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》問(wèn)世后再法學(xué)界引起巨大震動(dòng)，也因此他贏得了世界性的聲望。淺顯地讀完這本書后，對(duì)其中許多對(duì)我而言還比較晦澀深?yuàn)W的東西目前還理解不透，但對(duì)有些論述卻讓我醍醐灌頂
德沃金作為西方后現(xiàn)代自由主義的代表之一，其思想無(wú)不受“自由”之影響。在此基礎(chǔ)上他對(duì)美國(guó)盛行的功利主義給予了理性的批判。而自由理念，從西方哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，自由就是必須承認(rèn)自然客觀規(guī)律與社會(huì)規(guī)律為前提，人與外部世界的聯(lián)系不受限制的狀態(tài)。而在社會(huì)學(xué)意義上的自由是人與人的聯(lián)系的相互尊重與平等，均衡的狀態(tài)下的自由。而法律意義上的自由是以前兩者為基礎(chǔ)，我認(rèn)為就是個(gè)人的權(quán)利。自由無(wú)論從哪個(gè)角來(lái)看都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，是對(duì)于個(gè)體而言的，就是“把一個(gè)人當(dāng)一個(gè)人”，就是使人不斷成為自由體。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，權(quán)利就是我們?yōu)槿酥豢珊鲆暫兔撾x的重要東西，我們不是認(rèn)真而是應(yīng)該要很嚴(yán)肅地對(duì)待，因?yàn)樗鼤r(shí)刻受到限制和干擾。德沃金很清晰地看到了這一點(diǎn)。
他在書中指出：“法律并不是統(tǒng)治者強(qiáng)加給弱者的意志，而是社會(huì)共存的保證。為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，法律應(yīng)該提供必要的基本框架和規(guī)范，使這些問(wèn)題的爭(zhēng)論局限在這些規(guī)則之內(nèi)。盡管立法是民主的過(guò)程，但名義上是大多數(shù)人意志的體現(xiàn)，但立法往往通過(guò)功利主義的思路論證限制個(gè)人權(quán)利的合理性。大部分調(diào)整社會(huì)。經(jīng)濟(jì)和外交政策的那些法律不可能是完全中立的，它必然體現(xiàn)社會(huì)大多數(shù)人或一些強(qiáng)者關(guān)于社會(huì)利益的觀點(diǎn)，再嚴(yán)格的立法程序也不能確保少數(shù)人的權(quán)利不受到傷害。因此，權(quán)利制度是至關(guān)重要的，因?yàn)樗砹硕鄶?shù)人對(duì)尊重少數(shù)人的尊嚴(yán)和平等的許諾。當(dāng)人群中的這種分裂作為嚴(yán)重時(shí)，如果必須執(zhí)行法律，那么這個(gè)許諾必須是最真誠(chéng)的。”由此可見(jiàn)，功利主義并不是真的如許多法學(xué)家那樣標(biāo)榜的“把每一個(gè)人當(dāng)一個(gè)人”在不平等成為不可否認(rèn)的事實(shí)的社會(huì)里，為追求最大多數(shù)人的利益而限制個(gè)人權(quán)利往往為我們多數(shù)人所認(rèn)同和接受，為了公共利益可以犧牲個(gè)人的自由和權(quán)利的立法我們到處可見(jiàn)，最為嚴(yán)重的問(wèn)題是我們欣然接受并且在自覺(jué)承受這些的同時(shí)將其融入了我們的判斷的價(jià)值觀中。為多數(shù)人的福利而限制個(gè)人權(quán)利往往會(huì)帶來(lái)更大的不平等。一個(gè)平等的社會(huì)應(yīng)該謹(jǐn)慎注意個(gè)體的權(quán)利，更應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待之，尤其是社會(huì)底層人的權(quán)利。德沃金這一論述其實(shí)回答為什么要認(rèn)真對(duì)待我們的權(quán)利這一必須讓我們所有人重視的問(wèn)題。
那么，繼續(xù)追問(wèn)我們?cè)撚惺裁礄?quán)利呢？顯然自由主義者與功利主義者是不同態(tài)度。德沃金從對(duì)權(quán)利的概念分析作為切入點(diǎn)，回答了這些復(fù)雜的問(wèn)題。他認(rèn)為在不同的背景下權(quán)利的內(nèi)涵是不同的�！爱�(dāng)我們說(shuō)某個(gè)人有權(quán)利做某件事情的時(shí)候，我們的含義是，如果別人干預(yù)他做這件事，那么這種干預(yù)是錯(cuò)誤的，或者至少表明，如果為了證明干涉的合理性，你必須提出一些特別的理由�！睆倪@句話里，我們可以體會(huì)到，說(shuō)一個(gè)人有權(quán)利做什么事情，和說(shuō)他做這件事情是對(duì)的或者是錯(cuò)的，有著明顯的區(qū)別。德沃金認(rèn)為，真正的權(quán)利必須是能夠做某些事情的權(quán)利，盡管在社會(huì)多數(shù)人的眼里這樣做事錯(cuò)誤的，甚至這樣做的結(jié)果可能使多數(shù)人的境況比以前更糟糕時(shí)也是如此。即使是為了普遍的社會(huì)利益或?yàn)榱吮Ｗo(hù)多數(shù)人希望在其生活的任何一種環(huán)境，政府也不能否認(rèn)這種權(quán)利。在以公民的言論自由為例子，他談到，公民享有的言論自由的權(quán)利，即使政府認(rèn)為公民要說(shuō)的話所帶來(lái)的壞處大于好處，政府阻止他們發(fā)言也是錯(cuò)誤的。 德沃金這種比較激進(jìn)的權(quán)利含義意在提高人們對(duì)政府及公權(quán)力的警惕，因?yàn)樗麄兪莻�(gè)人權(quán)利最大的威脅者。英國(guó)思想家洛克的名言：“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由，不受限制的自由是不存在的�！弊杂芍髁x其實(shí)并不否定這一說(shuō)法，也沒(méi)有形而上得認(rèn)為自由就是為無(wú)限的。德沃金同樣認(rèn)為權(quán)利也不是無(wú)限制的，還是要受到必要的國(guó)家限制。他認(rèn)為在一個(gè)民主制度下，每一個(gè)公民都負(fù)有必須遵守全部法律的基本道德義務(wù)，即使他不喜歡那些法律并希望它們盡快得到修改。他的這一義務(wù)是對(duì)他的同胞所負(fù)有的，因?yàn)榇蠹叶荚诜䦶耐瑯拥姆�，可能其他人也�?duì)法律存在抱怨，但是穩(wěn)定的法律秩序，沒(méi)有人去違背法律。不過(guò)接受法律限制和責(zé)任并不意味著剝奪公民的反抗政府的權(quán)利。
從自由主義的觀點(diǎn)來(lái)看，德沃金認(rèn)為個(gè)人首先有對(duì)抗政府的權(quán)利。在作者成書的背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)越戰(zhàn)給美國(guó)帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，而許多美國(guó)人認(rèn)為國(guó)家的外交政策不合理導(dǎo)致了遵紀(jì)守法的公民的生命的犧牲，而這被譽(yù)為為國(guó)家利益而戰(zhàn)的外交鼓動(dòng)辭令的背后卻是政客濫用了人們賦予國(guó)家的權(quán)力的后果。從美國(guó)歷史來(lái)看，這個(gè)一直崇尚追求自由的國(guó)家，在建國(guó)一開始就一直對(duì)政府的問(wèn)題保持著無(wú)比的小心和警惕，一部美國(guó)憲法的起草建立過(guò)程，就是當(dāng)時(shí)各州在為保障來(lái)之不易的'自由和人權(quán)護(hù)航的準(zhǔn)備過(guò)程，立憲會(huì)議的55位國(guó)父?jìng)儬?zhēng)吵不休，核心爭(zhēng)論是政府該怎樣建立，為誰(shuí)建立，以及它的權(quán)力該怎么限制。到了后來(lái)，最終達(dá)成妥協(xié)。美國(guó)憲法的誕生意味著這個(gè)國(guó)家的實(shí)質(zhì)建立，但是更具深遠(yuǎn)意義的是這個(gè)民主的國(guó)度確立了個(gè)人自由的權(quán)利本位的思想，將對(duì)政府的懷疑和警惕深入到國(guó)民心中。政府的權(quán)力是人民賦予的，它的本質(zhì)是為人民挑選出來(lái)為其服務(wù)的機(jī)構(gòu)，而不是干預(yù)和限制個(gè)人的自由。所以，公民的自由的維護(hù)，現(xiàn)實(shí)中必須在立法上賦予公民對(duì)抗政府的權(quán)利，這種對(duì)抗不是以一種激進(jìn)偏激暴力的方式，而是以一種平和的，法律賦予的形式予以制約。從《獨(dú)立宣言》到《美國(guó)憲法》一脈相承地對(duì)政府予以理性的警惕和規(guī)制，盡最大可能性保障公民權(quán)利。作為在有這一傳統(tǒng)的國(guó)家里的法理學(xué)家，更是作為自由主義學(xué)者的德沃金自然而然地會(huì)在這一基礎(chǔ)上加人深入的論述。這這本著作中，也可以在多處得到體現(xiàn)。
其次，德沃金認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的另一重要的權(quán)利是平等權(quán)和自由權(quán)。這是從個(gè)體人本位并且是個(gè)人最為基本的權(quán)利，也是其他的個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)。德沃金核心的概念并不強(qiáng)調(diào)自由而是平等，他認(rèn)為在政策決策中，自由權(quán)的分量不能和平等權(quán)相抗衡。同時(shí)在其著作中他對(duì)自由也作了區(qū)分。許可的自由和作為對(duì)立性的自由。前者指?jìng)�(gè)人不受社會(huì)和法律的限制去做他希望做的事情，而后者則指人作為獨(dú)立平等的人的自由。他指出：“好的法律，如禁止謀殺的法律也以同樣的方式限制了它，而壞的法律，如禁止政治性演講的法律，則更大程度上限制這種自由�！边@兩個(gè)概念是緊密結(jié)合在一起的。如果一個(gè)人受到社會(huì)和法律過(guò)多的限制，那么，至少這是一個(gè)有力證據(jù)，表明他在政治上附屬于那個(gè)向他發(fā)號(hào)施令并強(qiáng)加諸多限制的集團(tuán)，就是我們所說(shuō)的屈從于統(tǒng)治階級(jí)的政治要求。從兩種自由的區(qū)分來(lái)看，還是有區(qū)別的。對(duì)于作為許可的自由來(lái)說(shuō)，每一項(xiàng)法律制度都削減了這種自由，不存在一般的自由。作為自由權(quán)只是一種比較弱的意義上作為獨(dú)立性自由。由于每一項(xiàng)限制自由的法律都會(huì)侵犯這種自由，這種自由權(quán)在政治爭(zhēng)論中不會(huì)有太大的說(shuō)服力，不能與平等權(quán)相抗衡，而根本不存在普遍自由權(quán)。 而對(duì)于平等權(quán)，他認(rèn)為“平等權(quán)意味著平等對(duì)待每一個(gè)人，這是德沃金認(rèn)為的最高政治準(zhǔn)則。如果政府更否定了公眾的平等權(quán)，就意味著把一個(gè)人不當(dāng)人來(lái)對(duì)待，或者給予他人的關(guān)心少于其他人對(duì)的關(guān)心。由此看來(lái)，政府必須不僅僅關(guān)心和尊重人民，而且必須平等地關(guān)心和尊重人民。它千萬(wàn)不要根據(jù)由于某人值得更多關(guān)注從而授予其更多的權(quán)利這一理由而不平等地分配利益和機(jī)會(huì)。它千萬(wàn)不要根據(jù)某個(gè)公民的某個(gè)集團(tuán)良好生活的概念更高尚或高于另一個(gè)公民同樣概念而限制自由權(quán)。”
有人認(rèn)為對(duì)人的平等保護(hù)也不是絕對(duì)的，個(gè)人受法律保護(hù)的權(quán)利有時(shí)候在實(shí)踐中不能完全行得通，或多或少會(huì)與我們的社會(huì)政策相沖突，法律就會(huì)做出對(duì)個(gè)人平等保護(hù)規(guī)范以一定的限制。我覺(jué)得，這些限制雖然在功利的角度來(lái)看起到了很大的維護(hù)法律秩序的穩(wěn)定的作用，但是對(duì)于其合理性我們應(yīng)當(dāng)予以懷疑，機(jī)會(huì)的平等并不能保證結(jié)果的平等，也并不一定能保證實(shí)質(zhì)的公平正義。法律給予人平等的保護(hù)，或許有可能是在平衡一些機(jī)會(huì)不平等的狀態(tài)，以求權(quán)利人起點(diǎn)的公正，而對(duì)于那些被限制的有更大機(jī)會(huì)優(yōu)勢(shì)的人而言，這種的平衡其實(shí)功利地對(duì)其權(quán)利予以傷害。
從這兩種我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的權(quán)利來(lái)看，其實(shí)是在外和內(nèi)兩個(gè)語(yǔ)境將權(quán)利和法律聯(lián)系起來(lái)。德沃金的“權(quán)利論”在這兩個(gè)方面出發(fā)，很好得批判了百年來(lái)西方法學(xué)實(shí)證主義和功利主義的內(nèi)在缺陷，確立了權(quán)利的地位。同時(shí)，對(duì)法理的自由和平等的價(jià)值位階作了調(diào)整。這樣一來(lái)，我們就可以體會(huì)到法律要想受到尊重，必須寄托著人的一些美好的理想理念，一則我們的政府要認(rèn)真對(duì)待法律，忽視法律就如同忽視其建立的根本，沒(méi)有區(qū)分法律和行政命令，同樣是野蠻的行徑，否則就無(wú)法構(gòu)建人們對(duì)于法律的尊重。同樣，政府不重視或不認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，同樣也就意味著沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待法律。二者作為個(gè)體的公民要積極為權(quán)利而斗爭(zhēng)。德國(guó)法學(xué)家耶林說(shuō)過(guò)，權(quán)利的本質(zhì)是斗爭(zhēng)，為自己也為他人。只有理性的斗爭(zhēng)，我們的權(quán)利才能擴(kuò)大，我們的就越有我們追求的自由。也許我們只有在斗爭(zhēng)的爭(zhēng)取中才能明白“法律對(duì)我們來(lái)說(shuō)是什么：為了我們想要做的人和我旨在享有的社會(huì)�！�
認(rèn)真對(duì)待權(quán)利讀書筆記【2】
在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》我們可以看到一個(gè)觀點(diǎn)和一個(gè)命令的反差——一個(gè)命令的適切性取決于命令者和接受者之間的關(guān)系，一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于任何人的適切性取決于對(duì)該觀點(diǎn)所基于的基本價(jià)值觀的接受程度。我們可以將其稱之為“基本價(jià)值觀的檢驗(yàn)”。
懷疑論者和這些美國(guó)法學(xué)家們都認(rèn)為法律與政治道德的命令有著基本的緊張關(guān)系。唯一的區(qū)別是，這些美國(guó)法學(xué)家們把他們的寶押在法律上，而懷疑論者在把他們的寶押在道德上。
一個(gè)政府通過(guò)尊重權(quán)利表明，它承認(rèn)法律的真正權(quán)威來(lái)自于這樣的事實(shí)，即對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，法律確實(shí)代表了正確和公平。只有一個(gè)人看到他的政府和公共官員尊敬法律為道德權(quán)威的時(shí)候，即使這樣做會(huì)給他們帶來(lái)諸多不便，這個(gè)人才會(huì)在守法并不是他的利益所在的`時(shí)候，也自愿地按法律標(biāo)準(zhǔn)行事。在所有承認(rèn)理性的政治道德的社會(huì)里，權(quán)利是使法律成為法律的東西。
知識(shí)的特點(diǎn)是，它的發(fā)展是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而不是一個(gè)建筑的過(guò)程。換句話說(shuō)，和我們新建的鐵路系統(tǒng)不同，我們認(rèn)為一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)是在我們發(fā)現(xiàn)之前就存在的。例如，地球引力是在依薩克·牛頓發(fā)現(xiàn)之前就存在的一種力量。道德發(fā)現(xiàn)也是如此。一個(gè)人突然發(fā)現(xiàn)種族壓迫在道德上是錯(cuò)誤的，并不說(shuō)明雖然現(xiàn)在不能接受種族壓迫，但是在過(guò)去，種族壓迫在道德上是可以接受的。相反，他的意思是，雖然以前他認(rèn)為種族壓迫在道德上是可以接受的，現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)事實(shí)上他過(guò)去錯(cuò)了；種族壓迫永遠(yuǎn)都是不可接受的，只是他以前沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
知識(shí)的發(fā)展，首先是由促進(jìn)參與發(fā)展的人們之間的觀念交流來(lái)推動(dòng)的。我們可能事先不知道將有什么發(fā)現(xiàn)，或由誰(shuí)來(lái)發(fā)現(xiàn)，但是我們可以通過(guò)保證與這一知識(shí)有關(guān)的所有思想的迅速和徹底的、盡可能廣泛的傳播來(lái)推動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。知識(shí)的發(fā)展是一種思想、一個(gè)新的原則導(dǎo)向另外的思想和原則的過(guò)程。所有相關(guān)的思想都可以促進(jìn)這一過(guò)程——包括那些所產(chǎn)生的環(huán)境與我們的環(huán)境不同的思想；以及那些最初看起來(lái)不合理的思想。例如，所針對(duì)的背景與我們的背景不同的思想仍然可以刺激我們對(duì)于不同狀況的思考；很多重要的思想在發(fā)現(xiàn)的最初都被認(rèn)為是不合理的。即使最終由事實(shí)證明是不正確的思想，有時(shí)候也可以為重要的發(fā)現(xiàn)提供靈感，從而促進(jìn)真實(shí)的知識(shí)的發(fā)展。為了效率起見(jiàn)，這樣的交流應(yīng)該盡可能地包括所有參與這一知識(shí)發(fā)展的人們。參與交流的人越少，就越可能丟掉有用的思想和重要的發(fā)現(xiàn)，從而使知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展受到阻礙。
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