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愛彌兒讀書筆記范本
愛彌兒是盧梭的一本著作。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。
愛彌兒讀書筆記【篇一】
第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營養(yǎng)。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書。
卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù)，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛、愛人、博愛、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺得他不具備說教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的'，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說，柏拉圖的《理想國》是對(duì)國家的絕對(duì)理想化的想象，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。
而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?
在附錄——愛彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好。可惜他的附錄沒有寫完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧。
愛彌兒讀書筆記【篇二】
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩。”(原序，P2)
心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對(duì)他是沒有用處的。……”(第一卷，P6)
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對(duì)社會(huì)對(duì)他人、對(duì)自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來到這個(gè)世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”(P7)
心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張。”(P11)
心得：對(duì)要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來也同樣適用。
“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福與憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。”“由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。”(P13)
心得：教育使人擁有素養(yǎng)，有了心理變化、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過程中悄然進(jìn)行的。
“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己，教他受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……所以，問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。……生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。”(p15)
心得：妙極了!正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認(rèn)識(shí)到，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無聊地活著，即使活了一千歲，一萬歲，想必那人也不會(huì)覺得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷，最后悄無聲息地去了，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界?人生要活得怎樣，豐富還是無趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
“凡是用襁褓包裹著孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形，結(jié)果卻逼著他長成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬。”(p16)
心得：人們這些過度的行為一開始是想要保護(hù)嬰兒，但事實(shí)證明人們這么做非但沒有對(duì)嬰兒成長有任何促進(jìn)作用，反而還導(dǎo)致孩子長成畸形，起了反作用。面對(duì)這種情況，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。
“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化，因?yàn)樽畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型。”(p24)
心得：所以說新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長大后自然也會(huì)成為一個(gè)我們期望的人。
“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)�，用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的。”(p26)
心得：一語中地，仔細(xì)想想，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的說教嗎?一個(gè)沒有愛的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂嗎?我倒覺得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒有但心中有愛的人強(qiáng)得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人。”(p27)
“教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢?”(p28)
心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職。……此外，我寧愿把有這種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因?yàn)閱栴}不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”(p31)
心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂的過程，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí)。
p34——p37論述醫(yī)學(xué)無用論。盧梭認(rèn)為，醫(yī)生是不學(xué)無術(shù)的，說醫(yī)學(xué)是“群閑著無事的人的娛樂”認(rèn)為生病讓人恐懼，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體，貪生怕死。他的說法前后矛盾，因?yàn)楹竺嫠终f了“愛彌兒生命確有危險(xiǎn)外，我是決不替他請(qǐng)醫(yī)生的。”“其實(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過一些時(shí)間就可以好起來的。”認(rèn)為醫(yī)學(xué)無用為什么還在愛彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請(qǐng)醫(yī)生?為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來?因?yàn)槲覀冎溃行┎∈潜仨氁玫郊皶r(shí)治療才能好起來，不可能自己好起來的。所以盧梭對(duì)于醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對(duì)醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見。
后補(bǔ)：今天去問了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對(duì)待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長，摒棄一切外來的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng)，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥，身體完全沒有了自然恢復(fù)能力。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫(yī)學(xué)無用論”，他的觀點(diǎn)對(duì)按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義�！稅蹚泝骸氛卟恐�，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫作使用的語言也是相當(dāng)?shù)南�、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì)被文中語言帶動(dòng)起來，以后閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜，領(lǐng)會(huì)作者重點(diǎn)思想。
“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著那個(gè)東西的。他的想法當(dāng)然錯(cuò)了，但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯(cuò)了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他。……在這種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，即：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來;這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)。”(p55——p56)
心得：吳明海老師上《外國教育史》時(shí)談到盧梭的教育思想時(shí)也談到這一點(diǎn)，原來是出自這里。想來挺有道理的，不要哪孩子想要的東西給他們，而要把他抱過去，讓他自己去拿。結(jié)果雖然一樣，但意義卻不同：一個(gè)是哭鬧就可以達(dá)到自己想讓別人做的事的目的，一個(gè)是哭鬧無用，最后還得自己主動(dòng)去做。這樣孩子長大后就不會(huì)養(yǎng)成依賴的壞習(xí)慣，在面對(duì)自己想要得到的東西是也不會(huì)想讓別人為自己做事，而是想自己應(yīng)該怎樣努力去得到。雖是細(xì)節(jié)，但對(duì)孩子成長的意義卻是重大的。有時(shí)候，我們就應(yīng)該對(duì)重視這樣的細(xì)節(jié)。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。”(p59)
心得：盧梭對(duì)待兒童的活動(dòng)、破壞能力的問題上提出了三個(gè)準(zhǔn)則，這段話是對(duì)三種準(zhǔn)則概括的思想。盧梭反對(duì)認(rèn)為兒童的摔物品、破壞東西的表現(xiàn)是因?yàn)楹⒆幼陨淼尿湴僚c邪惡造成的觀點(diǎn)，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動(dòng)機(jī)思想均不同的離例子來加以說明。盧梭認(rèn)為，問題不在兒童自身上，而是出在大人們對(duì)待兒童教育的問題上。大人們應(yīng)該給兒童以足夠的充分的自由空間，應(yīng)多讓兒童在應(yīng)該享有的空間里自由活動(dòng)，多鍛煉他們的動(dòng)手能力，長大后才能做個(gè)獨(dú)立的人。這一觀點(diǎn)很有意義，在今天亦是如此�，F(xiàn)今中國家庭大都嬌慣著孩子，那些小公主小皇帝們衣來伸手飯開張口，家長完全變車工內(nèi)了他們的奴隸，其實(shí)大人們應(yīng)該完全放開手來，讓孩子們多動(dòng)，多鍛煉，在溫室里長大的孩子走向社會(huì)也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應(yīng)這樣的考驗(yàn)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，自理能力，以便讓他們以后在走入社會(huì)時(shí)也能夠得心應(yīng)手、把握時(shí)局?
“一個(gè)孩子，在最初差不多是同時(shí)全面發(fā)展的。他差不多是在同一個(gè)時(shí)候?qū)W說話、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一個(gè)時(shí)期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別：他沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的;他甚至覺察不到他的存在：他活著，但意識(shí)不到他自己的生命。”
心得：這段話是在第一卷最末尾的一段話，作為第一章的總結(jié)，我覺得很有記錄下來的必要，也值得認(rèn)真去思考。
剛出生到發(fā)育一段時(shí)間的嬰兒真的是他啊本身意識(shí)不到自己的存在的，而這時(shí)的教育也更為關(guān)鍵。怎樣對(duì)待他們，怎樣為他們提供一個(gè)舒適、自由的生活環(huán)境，怎樣去和他們交流，怎樣教他們說話、吃飯、走路……看似簡(jiǎn)單的問題卻都不簡(jiǎn)單，盧梭也表明了自己的觀點(diǎn)。每項(xiàng)工作都是門學(xué)問，都是門藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案。
“其次，當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情。”(p70)
心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴(yán)不嚴(yán)重，他們無法判斷傷痛的程度，但他們可以從大人的表情與行為中感受到事物嚴(yán)重性。小孩子受了點(diǎn)小傷，大人就慌忙跑過來問這問那，無形中就給孩子一種壓力，原本并沒有覺得多痛的孩子看到大人強(qiáng)烈的反映也會(huì)表現(xiàn)出痛苦的表情，將痛苦升級(jí)，其結(jié)果只能讓事情變得更糟糕。
“在這個(gè)世界上，對(duì)于人的幸福只能消極地看待。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。”(p74)
心得：這句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關(guān)。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福?記得有人提出過這樣一個(gè)問題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足?這個(gè)問題與幸福相似，都是對(duì)一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測(cè)�？赡苡肋h(yuǎn)都無法得出一個(gè)統(tǒng)一的答案。
幸福與滿足感應(yīng)該是相對(duì)而言的。非常贊同盧梭的觀點(diǎn)。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。最痛苦的人稍微獲得一些快樂也覺得非常的幸福，最幸福的人稍微遭遇一點(diǎn)挫折也覺得是痛苦。所謂的幸福，也就是那些痛苦少一點(diǎn)的人才能感受得到的吧?
“大自然希望兒童在成人之前就要兒童的樣子。如果我們打亂這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”(p91)
心得：盧梭反對(duì)過早地對(duì)兒童繼續(xù)擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認(rèn)為兒童就應(yīng)該是兒童的樣子。順應(yīng)自然，不應(yīng)該過早地對(duì)他們進(jìn)行一些不適合他們年齡的說教。聯(lián)想到今天，在中國，幼兒園的孩子們現(xiàn)在都一個(gè)個(gè)背著大大的書包去上學(xué)。雖然前幾年國家教育部針對(duì)“書越讀越重”這種現(xiàn)象提出“減負(fù)”的口號(hào)，但收效甚微，最后還是不了了之。中國的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長將所有的希望壓在孩子身上，孩子的負(fù)擔(dān)日益沉重。周末去上補(bǔ)習(xí)班，去上藝術(shù)班，……孩子現(xiàn)在活得比大人還累。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)我們不禁反思：過早四讓兒童學(xué)到過多的知識(shí)是好還是不好?對(duì)他們的成長是有利還是沒有利?，面對(duì)現(xiàn)今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該高興還是該難過?他們個(gè)個(gè)才能非凡，卻舍棄了快樂的童年生活，但愿他們今后不會(huì)像早熟的果實(shí)那樣。長得既不豐滿也不甜美，而且很快會(huì)腐爛，但愿他們不會(huì)重蹈仲永的覆轍，成年后毫無用處，碌碌無為。
“他打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個(gè)感覺到這些麻煩。”(p107)
心得：小孩子天性是好動(dòng)的。尤其是男孩子，見到什么就想破壞什么。一般家庭都是孩子破壞了一樣?xùn)|西，馬上又給他買新的，導(dǎo)致的結(jié)果是小孩子越來越放肆，認(rèn)為自己的行為是對(duì)的，沒有錯(cuò)。又或者大人采取另一種態(tài)度，對(duì)小孩子進(jìn)行懲罰，告訴他以后不要這樣做。但這樣難免會(huì)讓孩子們委屈，他們還不懂得這么多，無法預(yù)料自己行為的后果。我擔(dān)心的是大人們?cè)街浦惯@種行為越會(huì)引發(fā)孩子的好奇心，以后這樣的破壞行為還會(huì)再次上演。盧梭的方法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會(huì)有這樣的行為了。但我有一點(diǎn)疑問：若孩子破壞的東西是無關(guān)緊要的，無多大用處、可有可無的東西呢?這樣少了這樣?xùn)|西也絲毫不會(huì)對(duì)孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來的后果，從而就無法改正孩子錯(cuò)誤的行為了。
“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。” (p109)
“一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰明。”(p119)
心得：還是提倡教育要順其自然，自然的才是最好的。
“要是一個(gè)人為了把一生的時(shí)間都拿來利用，就不去睡覺，你對(duì)這個(gè)人怎樣看法?你會(huì)說，‘這個(gè)人是瘋子，他不但沒有享受他的時(shí)間，反而損失了他的時(shí)間，因?yàn)閽仐壦叩慕Y(jié)果，是奔向死亡。’所以你要了解到這里的情況恰好相同，要了解到兒童時(shí)期就是理性的睡眠。”
心得：“兒童時(shí)期就是理性的睡眠”，盧梭反對(duì)對(duì)兒童進(jìn)行呆板、冗雜的教育，主張自然教育，任由兒童游戲、睡覺，將對(duì)兒童的教育融入到各種活動(dòng)中去。盧梭的想法是好的，這樣至少能讓兒童過一個(gè)快樂、自由的童年。但我在想，現(xiàn)今的中國，這樣的方式到底適用不適用。如今，每位家長為了讓自己的孩子從小就比別人強(qiáng)，贏在起跑線上，不惜花大價(jià)錢讓孩子周末去上補(bǔ)習(xí)班。原本快樂的童年就這樣被種種壓力壓得喘不過來氣。而今我們?cè)陔娨暪?jié)目中也經(jīng)�？吹胶枚嗵觳拧和�，三歲小孩能背好多唐詩，四歲小孩能記得世界上所有的國家。我看時(shí)邊看邊擔(dān)憂：不知道這些孩子學(xué)的時(shí)候快不快樂?讓孩子過早地學(xué)習(xí)好多原本他們這個(gè)年齡不應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西是利還是弊?
真的好想問問盧梭，聽聽他的看法。
“……因此他們只能學(xué)會(huì)一種語言，有人說他們的確學(xué)會(huì)了幾種語言，我認(rèn)為這種說法是不對(duì)的。我曾經(jīng)看見過幾個(gè)據(jù)說是能講五、六種語言的兒童。我聽見他們講了德語，接著又用拉丁語、法語和意大利語…的辭來講;他們確實(shí)能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語�？傊�，不管你愿意教孩子多少同義語，然而你變換的是辭而不是語言，所以他們還是只能學(xué)會(huì)其中的一種語言。”
心得：我并不能理解這段話的意思。盧梭認(rèn)為一個(gè)人不可能學(xué)會(huì)那么多種語言，人只能學(xué)會(huì)一種。但現(xiàn)在也確實(shí)有人會(huì)好幾種語言，并且也說得很好。盧梭，你指的是語言的思維就一種嗎?可是我就見過有人用好幾種不同的語言來思維的。那這樣你又怎么解釋呢?
還是很想當(dāng)年見到盧梭，聽聽他的觀點(diǎn)。
“現(xiàn)實(shí)的利益才是最大的動(dòng)力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動(dòng)力。”(p136)
心得：這句話跟“興趣是最好的老師”有相同之處。必須讓孩子們有想學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)�，F(xiàn)實(shí)的利益讓他們自己就認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，不用外人監(jiān)督，自己就去主動(dòng)學(xué)習(xí)了。只要有了興趣即現(xiàn)實(shí)利益，也不用擔(dān)心孩子學(xué)得怎樣了。
“一個(gè)教師考慮他自己利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費(fèi)時(shí)間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的;他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時(shí)都可以拿出來夸耀于人;他不管他教學(xué)生的東西是不是有用的，只要能顯示于人就好了。”(p209)
心得：前幾天在教育學(xué)院本科生教學(xué)實(shí)習(xí)匯報(bào)大會(huì)上，吳丹詠師姐說了一句讓我記憶猶深的話：教師講課的意義并不是要展示他有多少知識(shí)，而是要看學(xué)生真正學(xué)到了多少知識(shí)。今天看到《愛彌兒》里這段話，感受更是多了。教師的職責(zé)在于教書育人，將知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用。若老師把能在課堂上講課當(dāng)作是一種炫耀的手段或是顯示自己知識(shí)淵博的目的的話，很顯然，這個(gè)老師是不稱職的，這種行為也是很可笑的。
“……一個(gè)人的無知并沒有什么壞處，而惟有謬誤才是極其有害的;要記住;人之所以走如迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。”(p215)
心得：無知并不可怕，可怕的是自以為知。一個(gè)人要懷著謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一個(gè)謙遜的心能向周圍的人們學(xué)習(xí)，這樣就算是一個(gè)傻子，也會(huì)博得別人的稱贊與尊敬。
“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和和諧的觀點(diǎn)。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之所以向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝滿謬誤。”(p222)
心得：并不一定要教給孩子很多的東西，但一定要保證讓孩子在頭腦中建立起一個(gè)大概、清晰、正確的脈絡(luò)。這樣便于孩子以后的學(xué)習(xí)，預(yù)防孩子以后錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生。
“在人類社會(huì)中，人所適應(yīng)的最大工具就是人。最聰明的人也就是最善于利用這個(gè)工具的人，”“難道說，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當(dāng)作自己的立志嗎?要成為一個(gè)明智的人，就需要辨別哪些人是不明智的。”(p248)
“當(dāng)老師喜歡做什么事情的時(shí)候，難免不錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情，所以在你津津有味四工作時(shí)，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來。孩子應(yīng)該把全神貫注到他所做的事情上，而你則應(yīng)該把全神貫注到他身上。不斷地細(xì)心觀察他，但有不讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中觀察他。”(p252)
心得：教師應(yīng)該有顆敏感的心，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時(shí)也要避免將自己的愛好強(qiáng)加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時(shí)候也要時(shí)刻觀察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才能進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。
“一個(gè)人在那里吃本不是他本人掙來的東西，就等與是在盜竊;在我看來，一個(gè)人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強(qiáng)盜沒有分別。……所以，勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任。”“任何一個(gè)公民，無論他是貧是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓。”(p262)
“一個(gè)人喜歡一項(xiàng)工作和適合于做那項(xiàng)工作之間，是有很大差別的。”(p268)
心得：這句話給我的觸動(dòng)很大。比如自己現(xiàn)在很喜歡新聞學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)的東西，是不是就代表我就一定適合那了職業(yè)了呢?一個(gè)人的愛好與能力之間還是存在差距的，我們必須要明白這一點(diǎn)，不要被自己的熱情所蒙蔽。
“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”(p280)
心得：授之以魚不如授之以漁
給人金子，不如教其點(diǎn)金之術(shù)
“正如蒙臺(tái)涅所說的，他雖然不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所知道的種種事物，我就覺得滿意了。……我的目的不是教給他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候獲得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的'價(jià)值，是教他愛真理勝于一切。”(p283)
心得：盧梭在《愛彌兒》里一再推崇的自然教育的方法是開明的，一改傳統(tǒng)死板的教學(xué)方法，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了兒童身心發(fā)展上來，主張根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)來進(jìn)行不同教育。充分開發(fā)了兒童自身的潛質(zhì)，減輕了兒童學(xué)習(xí)的壓力。
“一到人覺得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是孤獨(dú)的心了。”(p291)
“……愛則應(yīng)當(dāng)是相互的。為了要受到大家的愛，就必須使自己成為可愛的人，為了要得到大家的偏愛，就必須使自己比別人更可愛。至少在他所愛的大家的眼中看來比任何人更為可愛。”(p292)
心得：這些話講了成年人擁有了感受愛的能力，也應(yīng)該懂得如何獲得對(duì)方的愛。開始在意起自己在對(duì)方的心中的形象。
“……首先，我們不給他們以機(jī)會(huì)，他們就不會(huì)產(chǎn)生好奇心。其次，當(dāng)你遇到一些并不是非解答不可的問題時(shí)，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話。”(p295)
“文雅的人同孩子講起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是他們不應(yīng)該知道的。”(p297)
“按年齡進(jìn)行培養(yǎng)的孩子是孤獨(dú)的……”(p299)
心得：這些語言主要是針對(duì)大人如何向孩子解釋“性”知識(shí)而談的�，F(xiàn)在的人們面對(duì)孩子都談“性”色變，仿佛覺得這是一個(gè)不好的東西，說了對(duì)孩子無益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一個(gè)確切的答案，他們就會(huì)暗地里去尋找。至于途徑、方法，我們就不得而知了。但是我敢保證，讓孩子自己去尋找答案的結(jié)果遠(yuǎn)比大人直接告訴他的危害來得大得多�，F(xiàn)在許多學(xué)校也都根據(jù)孩子身心發(fā)展特點(diǎn)開設(shè)了性知識(shí)課�？梢哉f這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國，仍不像西方那樣對(duì)待“性”有著開明的態(tài)度，現(xiàn)今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現(xiàn)象令我們擔(dān)憂。試想，若是我們對(duì)待性都持自然開朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的答復(fù)，那么，“性”也將不會(huì)成為家長老師心頭的一塊心病，也不會(huì)成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一個(gè)健康、透明的環(huán)境下，愉快成長。
“一切欲念都淵源于人的感性，而想象離則決定它們發(fā)展的傾向。”(p300)
心得：這話說得挺有哲理的。
人的欲望由心而生，至于是否付諸實(shí)踐，則要看人們想要達(dá)到什么樣的程度。一個(gè)心懷抱負(fù)的人很早就制訂了一個(gè)大計(jì)劃，也正是因?yàn)樗氲搅俗约阂院蟮臉幼�，有了欲念，有了想象，連接兩者的紐帶就是努力與實(shí)踐。
“人們所以合群，是由于他們的身體柔弱;我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難，……對(duì)人的依賴，就是力量不足的表征，如果每一個(gè)人都不需要?jiǎng)e人的幫助，我們就根本不想同別人聯(lián)合了。所以我們從我們的弱點(diǎn)本身中發(fā)反而產(chǎn)生了微笑的幸福。一個(gè)孤獨(dú)的人才是真正幸福的人……沒有任何需要的人是不可能對(duì)什么東西表示喜愛的……”
“我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦。”(p303)
心得：這些大概可看作盧梭對(duì)幸福的定義吧。他的解釋我很喜歡，因?yàn)樗鼓馨压陋?dú)解釋得那樣溫暖，那么美好。
“一個(gè)孤獨(dú)的人才是真正幸福的人”，我想我會(huì)記得的。孤獨(dú)，有時(shí)候也是一種幸福。盧梭說過的。
“各位老師，你們一定要少說多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實(shí)際的成效。”(p321)
心得：這是盧梭對(duì)教師提出來的要求。要注重實(shí)踐，即課堂以外的教學(xué)，有時(shí)課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識(shí)。
“青年時(shí)期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成。正是這一股火，使你在一個(gè)青年長得同你一般強(qiáng)壯的時(shí)候，仍然能夠控制他的心。”(p323)
心得：盧梭指出了對(duì)待孩子在青春期的叛逆并不是無藥可救的，反而我們正應(yīng)該抓住其特點(diǎn)對(duì)癥下藥，利用老師的威信對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你(老師)的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上;要糾正他們的過失，就必須分擔(dān)他們的過失;要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱。”(p346)
心得：教師任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)與學(xué)生同等，不應(yīng)端著架子，高高在上。老師的職責(zé)是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對(duì)學(xué)生來說也是毫無吸引力的。
“做老師的應(yīng)當(dāng)掌握的一門最大的藝術(shù)就是：針對(duì)情況進(jìn)行勸勉，能預(yù)知這個(gè)年輕人在什么情況下可能聽他的話，在什么情況下可能還是那樣的執(zhí)拗，以便處處讓經(jīng)驗(yàn)去教訓(xùn)他，同時(shí)又不使他遭遇太大的危險(xiǎn)。”(p347)
“在他未犯錯(cuò)誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯(cuò)誤;而在他既犯后，就不決不要去責(zé)備他，因?yàn)檫@樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的。”
“你對(duì)他的安慰，其本身就是對(duì)他的一種教訓(xùn)，如果他對(duì)你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果。”(p348)
心得：論述怎樣對(duì)一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對(duì)學(xué)生的教育也是一門學(xué)問，什么該說什么不該說，該說什么話不該說什么話，孩子心里會(huì)怎樣想等等，都應(yīng)該是老師熟練把握的。要有夠控制學(xué)生的內(nèi)心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預(yù)想，一步步將學(xué)生引到正確道路上來，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。
“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對(duì)你所教的東西發(fā)生興趣，那就不應(yīng)該使他的腦筋對(duì)你所說的話是那樣的默從，就不應(yīng)該使他除了聽你說話以外，便無事可做。”(p349)
心得：不應(yīng)完全地將知識(shí)教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時(shí)間，讓他們學(xué)會(huì)自己思考，將知識(shí)真正變成自己的東西。
“如果一個(gè)人竟可憐到?jīng)]有做過一件使他回憶起來對(duì)自己感到滿意，而且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個(gè)人可以說是缺乏認(rèn)識(shí)自己的能力;而且由他認(rèn)識(shí)不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只好一直做一個(gè)壞人 ，感到無窮的痛苦。”(第二卷，p418)
心得：不認(rèn)識(shí)自己、不知道自己能做什么的人是最可憐的。
“好人是先眾人而后自己，而壞人則市先自己而后眾人。壞人以自己為一切事物的圓心，而好人則要量一量他所有的半徑，守著他所有的圓周。”(p419)
心得：這是盧梭對(duì)于好人和壞人的看法。好人和壞人差距說大也不大，只是在思想上的差異，而正是這一點(diǎn)，卻恰恰是最為關(guān)鍵的地方。
“你要說真實(shí)的話，做正當(dāng)?shù)氖?對(duì)人來說，重要的事情是立履行他在地上的天職;正是在忘記自己的時(shí)候，為自己做的事情才最多。……利己之心使我們受到迷惑，只有正義的希望才不會(huì)使我們誤入歧途。”(p457)
心得：盧梭對(duì)于一個(gè)人應(yīng)有的、正直的品行作的解釋。我們心中要有正義，做誠實(shí)的人。但他那句“正是在忘記自己的時(shí)候，為自己做的事情才最多”值得人進(jìn)行深思。我理解的是，如果一個(gè)人一直在想自己，不想別人，在表面上是為自己做了許多事，但實(shí)際上對(duì)自己有利的事情做得并不多。只有我們真正做到先人后己，將自己的利益置身度外，這樣我們雖然看來為別人做了好所，自己所得利益不多，但卻恰恰是為自己做的事情最多的時(shí)候。不知道這樣的理解合不合盧梭的本意。
“你對(duì)一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對(duì)任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。”(p475)
心得：這段話也就是說教育應(yīng)該要根據(jù)學(xué)生不同年齡階段身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行說教，不能籠統(tǒng)地采用一種形式。要用學(xué)生能夠接受的形式進(jìn)行教育，這樣得到的效果也最好。
“把一個(gè)年輕人日益增長的欲望完全看成理性教育的障礙，這是多么狹隘的眼光啊!我則認(rèn)為這種欲望恰恰是使他乖乖地服從理性教育的手段。我們只能夠以欲念來控制欲念，我們必須利用他們的成功去抵抗他們的暴虐，我們始終要從天性的本身去尋找控制它的適當(dāng)?shù)墓ぞ摺?rdquo;(p478)
心得：盧梭在面對(duì)年輕人日益增長的欲望時(shí)，不僅持樂觀態(tài)度，并且強(qiáng)烈地抵制那種硬硬壓迫的方法。根據(jù)自然教育法則，盧梭認(rèn)為，我們應(yīng)利用它本身的優(yōu)點(diǎn)去克制住它的缺點(diǎn)，進(jìn)行合理的引導(dǎo)。
在現(xiàn)今，大多數(shù)人在面對(duì)青少年欲望日盛的現(xiàn)狀時(shí)大都不擇手段，進(jìn)行嚴(yán)厲的壓制，妄圖以這樣強(qiáng)暴的方式壓制住一切念頭。雖然表面上看似風(fēng)平浪靜了，但實(shí)際上青年人內(nèi)心的欲望之火愈燃愈旺，因?yàn)樗麄兊貌坏嚼斫猓也坏揭粋�(gè)合理宣泄的方式。其實(shí)這種情形是最危險(xiǎn)的。我們?cè)诿鎸?duì)這種情況時(shí)一定要像盧梭那樣，以自然、坦然的態(tài)度面對(duì)，試圖用其本身最簡(jiǎn)單的辦法去解決問題。
“對(duì)一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的青年來說，應(yīng)該提防的不是色欲而是虛榮，因?yàn)椋麑⒙爮膭e人的傾向的支配而不聽從自己的傾向的支配，他字畫所以這樣放蕩，是由于狂妄的心理而不是由于愛情。”(p485)
心得：我們很多時(shí)候都理所當(dāng)然地認(rèn)為他們應(yīng)該這樣或者應(yīng)該那樣，而沒有真正實(shí)際地從他們自身考慮。盧梭分析得很對(duì)，對(duì)于剛進(jìn)入社會(huì)的年輕人來說，一時(shí)被迷惑住的，是他那顆愛慕虛榮的心，無關(guān)愛情。
“如果你想糾正你的學(xué)生的弱點(diǎn)，你就應(yīng)當(dāng)把你自己的弱點(diǎn)暴露給他看，就應(yīng)當(dāng)讓他在你身上也發(fā)現(xiàn)他所體驗(yàn)的斗爭(zhēng)，使他照你的榜樣學(xué)會(huì)克制自己，使他不至于跟著其他的人說‘這個(gè)老頭子，因?yàn)樽约翰荒苓^年輕人的生活，就打算把青年人看作老年人。……’”(p491)
心得：老師的形象并不一定要是高高在上的，觸不可及的。老師有時(shí)若能夠放下架子，走近學(xué)生，跟學(xué)生講下自己的奮斗經(jīng)歷，成長歷程，讓學(xué)生感覺老師能夠真正理解自己的心情。在這樣的情況下，學(xué)生才能夠聽從老師的建議，學(xué)生和老師的地位差距、年齡差距也不再是個(gè)問題。
“要做到這一點(diǎn)，只要養(yǎng)成了習(xí)慣就行了，因?yàn)榱?xí)慣可以變成第二天性。”(p548)
心得：對(duì)待孩子不良行為，要及時(shí)加以約束，暫時(shí)可能看不到成效，但不要著急，慢慢地會(huì)成為習(xí)慣，俗話說“習(xí)慣成自然”，一定要重視孩子好習(xí)慣的形成。
“無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實(shí)際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人;其所有有這樣的差別，完全歸因于教育。”(p615)
心得：自古人類就分為男人和女人。盧梭在這里以教育為標(biāo)準(zhǔn)將人類分為了有思想的人和沒有思想的人。可見，教育對(duì)人類的發(fā)展有著多么重大的意義。
“如果你想使一種良好的教育的效果對(duì)一個(gè)人的一生都發(fā)生作用的話，你就要使那個(gè)人在青年時(shí)期保持他在童年時(shí)期養(yǎng)成的良好的習(xí)慣;當(dāng)你的學(xué)生已經(jīng)變成了你所想象的人，你就要使他在任何時(shí)候都始終是那個(gè)樣子的。”(p656)
心得：良好的教育應(yīng)當(dāng)貫穿于人的一生。好的習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小積累，千萬不可隨著時(shí)間的流逝也慢慢丟掉。只有一點(diǎn)一滴的累積，才能保證在成年時(shí)能夠擁有許多好的習(xí)慣，長成我們理想的狀態(tài)，，才能夠變?yōu)橐粋�(gè)好人，并繼續(xù)不斷地改造自己，完善自己。
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