《過于喧囂的孤獨(dú)》讀書筆記

　　讀完一本經(jīng)典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編精心整理的《過于喧囂的孤獨(dú)》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　根據(jù)自己有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)，似乎有這樣一種感覺：如果說寫得像小說的散文未必是好散文的話，那寫得像散文的小說一般都還是不錯(cuò)的。

　　首先敢于把小說寫得像散文通常都不是出于事先的設(shè)計(jì)，都是水到渠成的自然而然，是作者將個(gè)人感受質(zhì)樸地、不事雕飾地展示出來的非如此不可使然。

　　其次，敢于這樣寫而不進(jìn)行太多的情節(jié)虛構(gòu)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不準(zhǔn)備討好大眾閱讀口味，也不照顧所謂閱讀吸引力，更不會(huì)在乎什么是不是在主流話語之下，敢這樣寫的人，一般都是非功利主義的寫作者。即便不是大家也一定是有成為大家的潛質(zhì)的人。

　　第三，更大的可能是作者早已經(jīng)將散文小說的界限打破，無所謂文體限制，就是怎么能更好地表達(dá)自己怎么寫。屠格涅夫、契訶夫的某些篇章，黑塞的大多數(shù)作品，佩索阿、羅伯特·瓦爾澤的絕大多數(shù)作品，都有這樣的傾向。

　　現(xiàn)在我遇到的是赫拉巴爾的《過于喧囂的孤獨(dú)》。赫拉巴爾有過在廢品站當(dāng)工人的工作經(jīng)歷，他在這本小說里塑造的主人公就是這個(gè)身份，而主人公的氣質(zhì)實(shí)際上是與他充分貼合的。盡管他給予主人公獲取知識(shí)的途徑是三十五年的舊書處理過程中的廣泛閱讀所得。

　　這本不是很長的小書，赫拉巴爾從最初醞釀的1954年到最后寫完的1976年，寫了二十年。最初寫的是詩體，后來改成散文體，最后才寫成了這種充分邏輯化的小說體。當(dāng)然，這小說中的詩意與散文氣質(zhì)也就是其天生的氣質(zhì)了。從這個(gè)精益求精的復(fù)雜創(chuàng)作過程中可以看出來，作者是言為心聲，是不吐不快，是心中確有所感、不得不寫的狀態(tài)。

　　文學(xué)史上無數(shù)的事實(shí)已經(jīng)屢次證明，這其實(shí)是寫作成功的最重要的基礎(chǔ)。一切為了其他目的而進(jìn)行的寫作，比如為了弘揚(yáng)什么、為了迎合什么、為了獲得什么獎(jiǎng)項(xiàng)、為了拿到什么撥款，都注定只可能在世俗的意義上獲得利益，而不可能在精神層面上獲得永恒。

　　赫拉巴爾在這樣的意義上使這本書先就有了表達(dá)自我、記錄自己的精神探索的作品基礎(chǔ)。一個(gè)孤獨(dú)的廢品回收站的工人，一直都是和幾十噸重的書生活在一起，和他及他的書一起生活的還有成千上萬只耗子。他在這樣的工作兼生活環(huán)境里，耳聞目睹的是人世的惡濁和不堪，也是無數(shù)先賢大德的話語浸潤。

　　他對(duì)他人、對(duì)世界都持有人道主義的善的原則，對(duì)社會(huì)生活中充斥的不公極度抵觸。他從對(duì)一直來賣廢品的兩個(gè)茨岡女人的人生狀態(tài)的觀察中開始，對(duì)茨岡人很是同情，亦真亦幻地短暫擁有過一個(gè)柏拉圖式之愛的茨岡女孩朋友。

　　他是在經(jīng)濟(jì)收入與社會(huì)身份意義上的社會(huì)底層，茨岡人則更在這雙重的底層之外，還有一種先天的人種意義上的社會(huì)底層的沉重。兩個(gè)茨岡人警察從街頭走過的時(shí)候，成群的茨岡人都出去圍觀，只因?yàn)樗麄兲嵘�了自己種族的地位。這些內(nèi)容都與赫拉巴爾的人生經(jīng)歷高度契合，基本上是其自述狀。他曾經(jīng)有二十年的時(shí)間生活在被稱為時(shí)代垃圾堆的茨岡人大雜院里，對(duì)他們的.一言一行都有細(xì)致的觀察和體驗(yàn)。

　　小說主人公沉浸在自己要處理的廢舊書籍中，從中汲取思索的營養(yǎng)，辨析人生與社會(huì)。他從宗教中走出來，對(duì)老子的諸多觀點(diǎn)表達(dá)了深度的認(rèn)同，時(shí)時(shí)都要拿老子說過的話來做自己思想的階梯。他說我看見耶穌在不停地登山，老子卻早已站在了高高的山頂……

　　這本幾乎沒有什么故事的書中承載的大多是赫拉巴爾的思想火花，是他的苦悶與憂傷，歡欣與惆悵。其外在情節(jié)或者不乏滑稽的無奈和無聲的悲哀，內(nèi)在的人生感悟的表達(dá)卻一直都是嚴(yán)肅有加的。個(gè)人的底層處境與社會(huì)發(fā)展的曲折不幸反而使他經(jīng)常有一種悖謬的滑稽感，其上卻總是不無悲涼的超然。這是獨(dú)特的赫拉巴爾味道，是捷克文學(xué)承先啟后的傳統(tǒng)中的核心力量。

　　需要指出的是，赫拉巴爾的思辨使用的是文學(xué)語言，與純粹哲學(xué)家的概念還是完全不同的，他筆下的文字始終保持著一以貫之的美學(xué)韻律，比如：“我可以孤身一人，因?yàn)槲覐牟患拍�。我只是一個(gè)人居住在我稠密的思想的孤獨(dú)中，做一個(gè)追求無限和永恒的莽夫，而且無限和永恒偏偏就喜歡我這樣的人�！�

　　與其說他喜歡思辨，毋寧說他還是更愿意捕捉住人生中一些任思緒飛揚(yáng)的場景與細(xì)節(jié)。他在本質(zhì)上始終是一位出色的作家藝術(shù)家。

　　我對(duì)捷克的印象不佳，當(dāng)年捷克警察對(duì)于從德國坐火車過去的持申根國家簽證的人的生硬態(tài)度，面對(duì)具體的個(gè)人的時(shí)候的那種似曾相識(shí)的不以為然的粗鄙作風(fēng)，至今讓人記憶猶新。有人說世界各國的警察大致都是那樣的，但是眼前就有普遍文明執(zhí)法的德國警察的例子做著鮮明的對(duì)比。通常來講，擁有現(xiàn)場權(quán)力的執(zhí)法者身上表現(xiàn)出來的氣質(zhì)，一定也是其國民性之中普遍存在的，尤其是內(nèi)在品性的真實(shí)表現(xiàn)。

　　這個(gè)歷史上有著諸多不幸的地方，一些人身上的戾氣使他們已經(jīng)很少再有歐洲文明的包容氣質(zhì)。一過邊界就有了濃郁的非西歐的意思，苛刻和狹隘之類的問題之外，自然還有被赫拉巴爾不動(dòng)聲色地指斥的其他更為深入的人性“丑陋”。

　　不過我對(duì)捷克文學(xué)還是很愿意讀一讀的，哈謝克的《好兵帥克》、赫拉巴爾的《過于喧囂的孤獨(dú)》、昆德拉的《生命中不能承受之輕》，在世界文學(xué)之林中都算是有自己特色的作家作品。他們都孕育于苦難的土地之上，在文學(xué)的純正性與特異性的雙重意義上，為人類貢獻(xiàn)了寶貴的財(cái)富。

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