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新教理論與資本主義的讀書筆記
這本書告訴我們：追逐金錢利益——這并不是資本主義的產(chǎn)物，這種物欲只會(huì)存在于人類本身，一切時(shí)代，一切國家成員，無論有無實(shí)現(xiàn)欲望的可能，這種欲望都存在。對(duì)物質(zhì)的欲望并不是資本主義，更勿論資本主義精神。
新教理論與資本主義讀書筆記一：
這本書探討了新教倫理和資本主義精神之間的關(guān)系，新教的各個(gè)教派對(duì)宗教倫理的發(fā)展和探討，在無形之中推動(dòng)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一提到資本主義，很多的人的第一印象，資本主義是如何地惡毒和可惡，不顧一切地追逐金錢利益，個(gè)人主義和拜金主義也往往是資本主義必不可少的標(biāo)簽。
然而這本書卻告訴我們：追逐金錢利益——這并不是資本主義的產(chǎn)物，這種物欲只會(huì)存在于人類本身，一切時(shí)代，一切國家成員，無論有無實(shí)現(xiàn)欲望的可能，這種欲望都存在。對(duì)物質(zhì)的欲望并不是資本主義，更勿論資本主義精神。
但是資本主義確實(shí)是通過連續(xù)、合理的商業(yè)活動(dòng)來產(chǎn)生利潤并使利潤再產(chǎn)生——這是資本主義存在的基礎(chǔ)�？偠灾麄儾粫�(huì)放棄任何一個(gè)攫取金錢的投機(jī)活動(dòng)，不會(huì)放過任何一次盈利的機(jī)會(huì)。
當(dāng)然這一切并都不是其利益熏心，其背后有著深刻的宗教背景和原因。倘若沒有合理的資本主義形式，這所有的一切特點(diǎn)都不能有重大的意義，特別是不會(huì)有與之結(jié)合而產(chǎn)生的現(xiàn)代西方社會(huì)結(jié)構(gòu)。
近代西方資本主義的發(fā)展從始至終都受到科技發(fā)展可能的影響，這與清教徒們對(duì)科學(xué)采取了青睞的態(tài)度是分不開的。毫無疑問，法律和行政機(jī)關(guān)的建構(gòu)也是促進(jìn)資本主義發(fā)展中其重要作用的兩點(diǎn)。
盡管經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展并不是完全依托于理性的技術(shù)和法律，但是要實(shí)施一些實(shí)際的理性行為卻要借助人為的力量。倘若這些理性行為受到了精神因素的阻礙，那么理性經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的發(fā)展必然會(huì)受到嚴(yán)重的來自于內(nèi)部的阻礙。
在印度和中國，資本主義的利益為何沒有起到相同的作用?為何兩國的科學(xué)、技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展都沒有朝向近代西方所特有的合理化方向發(fā)展?
這里面，西方宗教力量所形成的資本主義精神往往是印度和中國所不具備的，往往這看起來容易被人忽略的因素，卻對(duì)資本主義的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。
因?yàn)檎沁@些宗教教義的規(guī)定，比如勞動(dòng)、節(jié)儉，人們出于對(duì)上帝的一種虔誠，把這種宗教的虔誠當(dāng)作自己的行為，在增加上帝榮耀的同時(shí)，促進(jìn)了財(cái)富的增長。在這個(gè)過程中形成的資本主義精神為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。
宗教改革
宗教改革并不意味著教會(huì)失去對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹目刂屏耍c此相反，另一種新型的控制力取代以前的方法。樹立一種從私人空間到公共領(lǐng)域的全方位的行之有效的控制管理。來世觀念、禁欲主義、宗教虔誠與講求實(shí)際利益的資本主義之間并沒有直接的沖突，兩者之間反而存在一種及其密切的關(guān)系。因此宗教信仰的內(nèi)在特質(zhì)正是回答我們心中疑惑的關(guān)鍵所在。
在談?wù)撚藭r(shí)，孟德斯鳩表示：英國人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面：即虔誠、商業(yè)、自由。”這種非凡的資本主義商業(yè)意識(shí)為何以各種形式滲透入一個(gè)群體或集團(tuán)中與支配他們?nèi)可畹膹?qiáng)烈信仰共存，這是作者下面要回答的問題。
資本主義精神
“一定要記住，時(shí)間就是金錢……信用就是金錢……金錢具有孳生繁衍性，金錢可以再造金錢，而孳息可以再造孳息，如此這樣生生不息。”毫無疑問，這些話出自于杰明·富蘭克林，體現(xiàn)了典型的資本主義精神，但是這并不意味它包含著所有資本主義精神。
富蘭克林宣言的并不只是如何發(fā)跡，更是一種獨(dú)特的倫理。它不僅反映了普遍不過的從商精明，更是一種精神氣質(zhì)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下，只要合法賺錢就是某種能力和職業(yè)道德的體現(xiàn)。
事實(shí)上，職業(yè)道德在近日也是我們最熟悉不過的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中并不是理所當(dāng)然。職責(zé)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論中占有重要位置，也是最具有代表性的東西。從某種意義上說，它也是資本主義文化的根基。
資本主義的貪婪一直為人們所詬病的，但是貪婪和對(duì)金錢的欲望并不是資本主義所特有的，而是在資本主義之前就存在的。中國封建時(shí)期的官員、古羅馬的貴族，以及現(xiàn)代的農(nóng)民的'貪欲，毫不遜色于任何人。在任何歷史時(shí)期，只要是有可能的地方，就一定存在著不受任何倫理道德約束殘酷謀取金錢的現(xiàn)象。
事實(shí)上，所謂的資本主義精神是一種合乎道德的明確的生活準(zhǔn)則，它必須面對(duì)的最強(qiáng)大對(duì)手就是我們對(duì)待新情況、新環(huán)境的態(tài)度，稱為傳統(tǒng)主義。在資本主義的發(fā)展過程，金錢不是驅(qū)動(dòng)一切發(fā)展的動(dòng)力，有時(shí)它也會(huì)失靈。
不論是工人還是企業(yè)家正是由于這種精神對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著推動(dòng)作用。以合理、系統(tǒng)的方式去追求利潤的態(tài)度，這種態(tài)度最適合資本主義企業(yè)的表達(dá)。而另外，資本主義精神又給企業(yè)注入最適合它的動(dòng)力。
路德的“職業(yè)概念”和世俗的禁欲主義
馬丁·路德
“職業(yè)”一詞，是宗教改革的結(jié)果。這種職業(yè)思想便形成了新教教派的核心教理：上帝所允許的唯一生存方式，并不是要人們經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世中所處地位所賦予的責(zé)任和義務(wù)。這可以算是天職。
這種宗教的成果，不僅體現(xiàn)于此，甚至可以說，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度的理論，完全是宗教改革的產(chǎn)物。
四種禁欲主義的新教形式，加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮宗諸派這些派系在實(shí)際行為中存在巨大差異，但是仍然有相似之處。對(duì)禁欲主義的不同理解和看法，為了保持教會(huì)的純潔性，不同的教派進(jìn)一步分化，當(dāng)他們對(duì)禁欲主義的理解都在不同程度上推動(dòng)資本主義的發(fā)展。
禁欲主義和資本主義精神
在西方社會(huì)，勞動(dòng)歷來就是備受推崇的禁欲方法，并且一直發(fā)揮著這樣的作用。清教徒認(rèn)為，唯有辛勤勞作而非閑適享樂才能成為上帝真正的信徒。
巴斯特曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)并常常慷慨陳言：人生必須堅(jiān)持不懈地實(shí)踐艱苦的體力和腦力勞動(dòng)，這也是他人生最重要和最主要的工作。勞動(dòng)尤其能抵御清教徒們歸結(jié)到不潔生活名下的一切誘惑，它的作用不可小覷。
清教徒對(duì)禁欲主義的稱頌以及他們自身所形成的職業(yè)觀，對(duì)資本主義的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。生活步調(diào)劃一的強(qiáng)烈傾向，極大程度上助長了今天資本主義對(duì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)注。強(qiáng)調(diào)禁欲在固定職業(yè)中的重要作用，為近代的專業(yè)化分工提供了到的依據(jù)，而且以神的旨意來作為追逐利潤的動(dòng)機(jī)也使商人為自己的行為找到了正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
毫無節(jié)制地享受人生及它所提供的一切——這會(huì)使清教禁欲主義所竭力反對(duì)的人生態(tài)度。對(duì)于財(cái)產(chǎn)的合理或者出于功利目的的使用，他們都是贊同的，并認(rèn)為是上帝的旨意，也是個(gè)人與公共利益的需要。
當(dāng)這種獲利的自由與消費(fèi)的限制結(jié)合在一起時(shí)，禁欲主義的節(jié)儉必然會(huì)產(chǎn)生資本積累的結(jié)果，而強(qiáng)加在消費(fèi)上的種種限制則促成資本被用于生產(chǎn)性質(zhì)的投資，進(jìn)而增加財(cái)富總量，這種影響之大，竟無以用精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來證實(shí)。
那些偉大的宗教運(yùn)動(dòng)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響首先體現(xiàn)在對(duì)其禁欲主義的教育的影響。宗教禁欲主義的力量為這些資產(chǎn)階級(jí)商人提供了有節(jié)制、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤奮的大量勞動(dòng)者，這些勞動(dòng)者會(huì)用對(duì)待上帝賜予的畢生目標(biāo)一樣對(duì)待自己的工作。
在構(gòu)成近現(xiàn)代資本主義精神以及整個(gè)近現(xiàn)代文化精神的諸多要素中，有一種以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為，就誕生于基督教的禁欲主義之中——這也是這本書試圖論證的觀點(diǎn)。
然而隨著資本主義的發(fā)展和資本主義精神的形成，資本主義開始喪失了其宗教的基礎(chǔ)，因?yàn)橐蕾囉跈C(jī)器基礎(chǔ)取得徹底勝利的資本主義，再也不需要這種精神的支持了。
對(duì)此，作者也提出了自己的擔(dān)憂，財(cái)富的追求所體現(xiàn)的宗教和倫理含義已經(jīng)被剝除了，而與純粹的世俗情欲相連。那么未來，是會(huì)產(chǎn)生一種全新的觀念還是一種機(jī)械的麻木呢?作者也無從得知……
新教理論與資本主義讀書筆記二：
1，資本主義精神在韋伯的書中我覺得可以近似的認(rèn)為是一種理性主義精神，這種理性主義精神不是“有意識(shí)的從個(gè)人的世俗利益方面來認(rèn)識(shí)和評(píng)判世界”，若理性注意指的是這樣的一種世界觀，則最具有理性主義精神的就是一些“自由自在的民族”，比如法國，意大利，事實(shí)上，這樣的民族是最不具備理性主義精神的，所以，韋伯的理性主義精神可以概括為是一種在嚴(yán)格的簿記和核算的基礎(chǔ)上的對(duì)金錢的追求，“以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎，來追求他所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功”
由此可見，理性主義精神并不是像我想象的那樣，僅僅是追求利益最大化，這僅僅是目標(biāo)，可是過程是不可被忽略的，也就是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段必須是嚴(yán)格的簿記和核算，只有通過這種達(dá)到的經(jīng)濟(jì)利益最大化才是所謂的理性主義精神，而且這里的利益是經(jīng)濟(jì)利益，因?yàn)閭�(gè)人利益我覺得包括很多方面，比如名譽(yù)，聲望等等，對(duì)于這些利益的追求，不應(yīng)該看作是一個(gè)人的理性主義精神，因?yàn)槿绻@樣的話，任何國家任何地區(qū)的人都是在追求自己的利益最大化的，他們追求的東西也許在不同文化的人看來是不重要的，但只要追求者自己認(rèn)為這算作自己的利益，那么即可以說他們具有理性主義精神，這樣就難以解釋是什么促使了大量的財(cái)富積累，為什么只有在特定的國家產(chǎn)生了我們所謂的資本主義。而且，對(duì)于其他西方學(xué)術(shù)書中提到的理性主義，基本可以套用韋伯的定義，只是其他書中沒有明確說明究竟什么算作理性主義，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最為重要的假定就是假設(shè)人都是具有理性的人，這里的理性就指的是韋伯所說的理性主義。以前看書，總是姑且認(rèn)為自己大致明白理性主義的含義，這樣的大致明白是很無力的，對(duì)于很多書的理解也就淺了，其實(shí)，一個(gè)詞語或是一個(gè)概念的定義，就是一本書的鑰匙
存疑：這樣定義下的理性主義精神與通常所說的功利主義有什么區(qū)別呢?
2，“新教教派的核心教理：上帝允許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世道德，而是要完成個(gè)人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職”。路德認(rèn)為，修道士不僅是毫無價(jià)值的，而且是在逃避世俗的責(zé)任。但是路德并不具有一點(diǎn)點(diǎn)資本主義精神，因?yàn)樗袕?qiáng)烈的經(jīng)院主義思想
這樣的教義，其實(shí)是在鼓勵(lì)一種入世的態(tài)度，但是并沒有提及鼓勵(lì)對(duì)財(cái)富的追逐，對(duì)財(cái)富，《舊約》說，“人人都應(yīng)當(dāng)安守自己的生活現(xiàn)狀，讓不信神的人去追逐物質(zhì)利益”，路德并沒有從這個(gè)觀點(diǎn)脫出，他不過是用另一種說法解釋了這個(gè)觀點(diǎn)，就是說一般人，上帝讓你擁有了職業(yè)，就應(yīng)該去做好，安守本職。
舊宗教的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，短暫的人生只是朝圣的旅途，職業(yè)形式并不重要，而且物質(zhì)利益的獲得往往需要犧牲他人，因此是一件值得受譴責(zé)的事情。由此，當(dāng)時(shí)許多人死后，將大量的財(cái)富捐給教會(huì)，可以證明這個(gè)思想。
路德的宗教觀，雖然和漠視世俗的保羅有所不同，可是確實(shí)和理性主義，資本主義精神也有本質(zhì)的不同。
記得以前學(xué)的歷史書上說，資本主義在大規(guī)模的發(fā)展之后，新興貴族，資本家，對(duì)于天主教會(huì)強(qiáng)烈不滿，一來不滿于天主教會(huì)的苛捐雜稅，二來不滿于天主教會(huì)的繁文縟節(jié)，所以，出現(xiàn)出現(xiàn)了路德的宗教改革， 也就是馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的具體化，由韋伯的書中看來，他的觀點(diǎn)與此截然不同，他首先 認(rèn)為，是宗教的變化，影響了人們心理習(xí)慣和行事方式，從而出現(xiàn)了大規(guī)模的資本主義發(fā)展。
存疑：什么是經(jīng)院主義?
3，加爾文主義，最重要的特點(diǎn)是預(yù)定論，即耶穌的.死亡并不是救贖人類，而是上帝預(yù)定他要死亡。上帝以不可思議的神喻規(guī)定了每個(gè)人的命運(yùn)，與世俗無關(guān)。這樣的思想導(dǎo)致了人們內(nèi)心空前的孤獨(dú)和無助，沒有人能夠幫他，而且對(duì)上帝神喻的猜測(cè)也是不恭敬的。這便使魔法魔力的東西被嚴(yán)格排除在外，因?yàn)椴豢赡芤虼说玫骄融H，這樣便排除了迷信的存在，引發(fā)了科學(xué)精神的產(chǎn)生。
這個(gè)推導(dǎo)過程大致是從書上總結(jié)下來的，但是，我仍然很驚訝，從預(yù)定論能推導(dǎo)出科學(xué)精神，從文章來看一步一步是很嚴(yán)格有邏輯的，不過總感覺預(yù)定論和科學(xué)精神搭不上，真神奇
進(jìn)一步，加爾文主義認(rèn)為，胞愛只能為增加上帝的榮耀而存在，而不為肉體服務(wù)，而且財(cái)富為自己而不為上帝，花錢享樂是危險(xiǎn)的。韋伯由此推出了這樣便產(chǎn)生了客觀的，非人格化的工作。我覺得，這樣的思想，其實(shí)是很有利于財(cái)富的大量積累的，財(cái)富只為積累而不是為生活享受，其實(shí)是資本主義精神中很重要的一個(gè)部分。
存疑：加爾文主義與新教，清教的關(guān)系
4，預(yù)定論導(dǎo)致人們?nèi)狈ψ孕攀欠竦玫缴系鄣亩鲗�，因此世俗工作看成是最適合于抵制宗教性慮感的東西，也也促使了人們奮力工作。
5，另一禁欲的教派認(rèn)為，人們應(yīng)該永不停息的為上帝工作，因此推出，浪費(fèi)時(shí)間是可恥的
6，還有一個(gè)禁欲教派的巴克斯特認(rèn)為，人們應(yīng)該熱愛勞動(dòng)，勞動(dòng)本身就是目的，富人也需要?jiǎng)趧?dòng)，這些勞動(dòng)本身就是增加上帝榮光的事。人們應(yīng)該為上帝勞動(dòng)致富，上帝給你一條路，你就應(yīng)該沿著他獲取更多的利益，韋伯由此推出這促使了固定職業(yè)，因此也就促使了近代以來的勞動(dòng)分工。
7，當(dāng)然財(cái)富的增加，使得禁欲式的宗教觀減弱。
我想，畢竟人是需要享樂的，因此，仍然存在消費(fèi)者，這時(shí)的禁欲式的宗教觀還在較為貧困的人中流行，這樣資本主義社會(huì)既不缺乏消費(fèi)者，也不缺乏奮斗者，資本主義社會(huì)就在螺旋中上升了
8，清教，新教的一支，想要清除國教內(nèi)的天主教舊制，以及提倡“勤儉清潔”的生活，這是一條注釋，大致解釋了清教，不過我仍然不很明白他與新教，天主教的關(guān)系，存疑
9，宗教關(guān)心的事情最核心來說，是靈魂的救贖，它與世俗生活，與資本主義精神是很有區(qū)別的，但是，宗教的文化影響力巨大，它可以影響人們的心理和行事方式已經(jīng)價(jià)值觀，可以對(duì)人們的行動(dòng)和心理產(chǎn)生巨大的約束力
總結(jié)，這本書不可外借，是我在圖書館看完的，所以比較潦草，而且其中宗教的門派教義特別是門派間的關(guān)系傳承非常煩雜，所以很多地方?jīng)]有看懂，不過收獲還是很大的，這本書的思想方法和以前看的都不一樣，很多地方提供了新的思路和角度，不過基本上我還沒有摸清韋伯的路數(shù)，很多地方還看不透。
大致的意思，就是新教倫理使得對(duì)于上帝的義務(wù)完全世俗化了，只要奮力的賺錢，只要努力的積累財(cái)富，就可以增加上帝的榮光，勞動(dòng)本身就是目的。正是這樣的想法，生了資本主義精神。使得資本主義大規(guī)模發(fā)展。
但是我在想，宗教的教義太多，我猜測(cè)，這其中含有太多不屬于資本主義精神或者說理性主義精神的東西，那么人們是怎么樣選取教義中的一部分成為自己的生活指南的呢?