論語(yǔ)讀書(shū)筆記（通用13篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 1
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子乃孔門(mén)重要弟子之一，被朱熹列為儒門(mén)修煉綱要的《禮記》之《大學(xué)篇》相傳就是曾子所作。而曾子傳孔子之孫子思，子思的私淑弟子則是孟軻。無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，承續(xù)的都是曾子一系的儒家正脈。這就是所謂道統(tǒng)！
曾子之學(xué)偏于心性修養(yǎng)一路，是謂“內(nèi)圣”之學(xué)�！皟�(nèi)圣”之學(xué)就是“內(nèi)省”之學(xué)，基督教講懺悔，曾子談三省吾身，都是講道德批判的利刃首先得指向自己，而意識(shí)到自己的罪過(guò)則是自我改正和完善的前提。只是其差別在于，基督教有一個(gè)懺悔時(shí)面對(duì)的對(duì)象上帝，即能夠?qū)徟泻蜕饷庾镞^(guò)的全能者。而曾子懺悔時(shí)面對(duì)的對(duì)象安在？這或許也是儒家文化熏陶下的國(guó)民罪感和反省意識(shí)弱于基督文化背景下之人民的重要原因。需要注意的是，無(wú)論懺悔還是反省，都是為了減輕罪疚和自我完善自愿進(jìn)行的`心靈修煉，任何人無(wú)權(quán)強(qiáng)迫他人進(jìn)行靈魂懺悔，否則將是對(duì)他人靈魂的施暴！當(dāng)年的思想靈魂改造運(yùn)動(dòng)的邪惡正在于此！
至于反省的具體內(nèi)容，倒不必止于此三條。雖然，也不妨以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省反省自己。
“為人謀而不忠乎？”我不是一個(gè)很熱心的人，為別人辦事很多時(shí)候真沒(méi)竭盡全力。如果把此一條詮釋為職業(yè)倫理，盡全力做好自己的工作，我也從來(lái)沒(méi)做到。只能說(shuō)，如果學(xué)生愿意學(xué)，我會(huì)很認(rèn)真地教。
“與朋友交而不信乎？”朋友之間交往的時(shí)候是否比較真誠(chéng)？這一點(diǎn)還可以，我這人比較實(shí)在，如果大家不能真誠(chéng)的交流，也就不用做朋友了。
“傳不習(xí)乎？”這一條對(duì)我不適用。因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)遇到過(guò)很好的老師，這么多年來(lái)有那么一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，基本都是自學(xué)自悟和與朋友交流的結(jié)果，跟老師真沒(méi)什么關(guān)系。未得高明傳授，又“習(xí)”什么呢？
這么一反省，覺(jué)得自己做得實(shí)在不夠好。一個(gè)人真要認(rèn)真反省自己，要有高高在上的道德優(yōu)越感是很難的。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 2
《論語(yǔ)》這本書(shū)悄然走進(jìn)了我的生活，它告訴我許多，同時(shí)也給了我很多感悟。通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》，我悟出一個(gè)字——學(xué)。
那么學(xué)什么呢？《論語(yǔ)》教誨我首先要重視書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)了又按時(shí)溫習(xí)，不是很愉快嗎？就像我吧，到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了，不是上網(wǎng)聊天、玩游戲，就是看動(dòng)畫(huà)片、連續(xù)劇，不知不覺(jué)半天就過(guò)去了�？墒亲鳂I(yè)還躺在書(shū)包里睡覺(jué)呢？偶爾在媽媽的提醒催促下，我會(huì)挑些有意義的電視節(jié)目看，玩些益智的游戲，看些經(jīng)典的少兒版名著，我就覺(jué)得很充實(shí)，感覺(jué)很有收獲，真要感謝孔子的這句名言哪！
《論語(yǔ)》不僅教誨我要重視書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)，而且啟發(fā)我要注重人生學(xué)習(xí)。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是我每天要屢次反省自己：幫別人辦事，是不是做到盡心竭力了呢？同朋友交往，是不是做到老實(shí)守信了呢？老師傳授我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？《三國(guó)演義》中呂布以前在丁原手下，董卓為了得到呂布這員猛將，夜難安寢。這時(shí)，呂布的老鄉(xiāng)李肅站出來(lái)獻(xiàn)計(jì)，他要?jiǎng)駞尾細(xì)⒑λ牧x父丁原，前來(lái)投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊，他沒(méi)有忠于他的朋友。呂布見(jiàn)利忘義，殺害自己的.義父丁原，這也是“與人交而不信”哪！因此，雖然呂布是人中虎將，可歷史上從沒(méi)有人提出要學(xué)習(xí)他的本領(lǐng)，人品太差！
《論語(yǔ)》的“學(xué)”真是一字千金哪！爸爸說(shuō)：“用心讀《論語(yǔ)》，句句值千金。”
今天是5月17日。我像往常一樣在家。因?yàn)樵诩覍?xiě)完作業(yè)之后，就沒(méi)有事干了。所以呢就隨手從書(shū)架上拿了一本書(shū)。這本書(shū)的名字叫《三國(guó)演義》。主要寫(xiě)了：劉備，孫權(quán)，曹操。三人想統(tǒng)一中國(guó)的大事。為此，他們互相攻打，使用計(jì)策讓對(duì)方吃虧，損失兵力。想占有對(duì)方的領(lǐng)地為己有。曹操是兵力最強(qiáng)，糧草最多的一方。孫權(quán)這一方卻是最想坐收漁翁之利的一方�？蓜溥@一方就不一樣了。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 3
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，��！這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買來(lái)的呢！
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎？別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎？”此話告訴我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的�！�
第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的`缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)�！贝嗽捀嬖V我們：朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)�！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈�，怎樣處事。做人，就�?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)；做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人；做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn)；做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》與孔子，傳頌千秋萬(wàn)代……
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 4
古人云：“半部《論語(yǔ)》可以治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本書(shū)在中國(guó)古代的地位�？鬃釉谥苡瘟袊�(guó)時(shí)無(wú)意中的言行變成了世人的楷模，《論語(yǔ)》于是問(wèn)世并名動(dòng)天下。
打開(kāi)《論語(yǔ)》，像是走進(jìn)了穿越幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政的謀略，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)也是由于此原因了。我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性的孔子，一個(gè)誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神，自己敞開(kāi)心扉，說(shuō)無(wú)愧于天，無(wú)愧于地，不用察言觀色。
子曰：“君子周而不必，小人比而不周�！爆F(xiàn)在一想可不是嗎！君子在品德上團(tuán)結(jié)人，而秦檜之類的小人，以錢取人，用榮華富貴來(lái)團(tuán)結(jié)人，所以朋友可能會(huì)勾結(jié)的很多。
孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對(duì)我們來(lái)說(shuō)重提孝道是非常必要的。當(dāng)我們們明白孝是為人之本時(shí)，我們才會(huì)有一顆感恩的心。父母給予了自己生命并把自己精心養(yǎng)育成人，期間父母付出的何止是金錢與精力，更多的是濃濃的愛(ài)心以及無(wú)私的愛(ài)�？鬃诱f(shuō)：“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的所能。此句有兩方面的含義。一是強(qiáng)調(diào)為人子女要孝順父母，而這是考察一個(gè)人品德好壞的一個(gè)重要依據(jù)�，F(xiàn)在的我們習(xí)慣于依靠父母，索取多，奉獻(xiàn)少。這看在古人的眼里，應(yīng)該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實(shí)能力，如為此而觸犯法律，則會(huì)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。為父母提供充足的物質(zhì)并不是孝的根本，按照父母的'教誨行事做人，才是真正的孝。
時(shí)代在發(fā)展，人們的思想觀念也在不斷的發(fā)展變化著。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代吻合，但對(duì)于這部影響了中國(guó)文化幾千年的經(jīng)書(shū)，是非常有必要一讀的。讀《論語(yǔ)》可以使我們更好的與人相處，讀《論語(yǔ)》可以學(xué)會(huì)求知的方法，讀《論語(yǔ)》更能體會(huì)與人相處的道理，做人的哲學(xué)。讓讀《論語(yǔ)》吧，讓我們?cè)谥腥A古老文化的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，讓它打亮我們的精神底色。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 5
《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，已經(jīng)傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家的思想�！墩撜Z(yǔ)》及其意義不是我們所能評(píng)價(jià)的。而我看論語(yǔ)，體會(huì)到得就是《論語(yǔ)》中的忠君、愛(ài)國(guó)、孝敬父母長(zhǎng)輩、義氣對(duì)待朋友，講誠(chéng)信，對(duì)個(gè)人的要求，還有對(duì)學(xué)習(xí)方法的說(shuō)法等等。
第一章的第一篇《學(xué)而》的開(kāi)頭就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)，又能從已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)里得到新的知識(shí)。這也說(shuō)別把學(xué)過(guò)的知識(shí)給丟掉了，經(jīng)常拿出來(lái)溫習(xí)，那才是正確的學(xué)習(xí)方法。有朋友來(lái)請(qǐng)教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會(huì)覺(jué)得厭煩，這就體現(xiàn)了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦，更注重個(gè)人的品德修養(yǎng)的.主張，對(duì)我們也是有很大的教育意義的。
孔子認(rèn)為一個(gè)人要忠于國(guó)家，首先得學(xué)會(huì)孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)。他認(rèn)為一個(gè)人只有孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)都做不到，又怎么能做到服從統(tǒng)治者呢？《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)的最多的就是孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，師長(zhǎng)�！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”等等。而這是他所認(rèn)為的治國(guó)之道，用人之本，而這體現(xiàn)的正海他得“仁”的思想。
孝順長(zhǎng)輩，他指出，父母在家就不要遠(yuǎn)游，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂，這樣才算盡了孝道�！边�有：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對(duì)孝道的理解和闡釋，而這些，也是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，也是值得我們很多人去反省的，當(dāng)今社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題已越來(lái)越多的被人忽略了。
對(duì)于朋友，首先要講誠(chéng)信，他說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗、小車沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？” “講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！绷x氣、誠(chéng)信成了與人相處的基本，這與現(xiàn)在的“要?jiǎng)e人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解到現(xiàn)在值得我們學(xué)習(xí)的地方實(shí)在很多，值得我們反
省的也很多，在現(xiàn)在的社會(huì)里，我們?nèi)笔У臇|西實(shí)在太多，而現(xiàn)在提倡文化治國(guó)，就是復(fù)歸我們的傳統(tǒng)文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學(xué)習(xí)，繼續(xù)傳承的東西，我想這對(duì)我們國(guó)民素質(zhì)的提高是很有必要的。
當(dāng)然，我現(xiàn)在看到的只是《論語(yǔ)》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒(méi)看到。我對(duì)自己的知識(shí)體系，也需要得到進(jìn)一步的提高。《論語(yǔ)》里的思想更使我需要學(xué)習(xí)的。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 6
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代一部非常重要的哲學(xué)典籍，也是儒家思想的重要組成部分。它是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄了孔子的言行和教導(dǎo)，反映了孔子的思想觀念、道德準(zhǔn)則和文化價(jià)值觀。
在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深地感受到了孔子的思想深邃、智慧卓越。他的思想核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、禮義、忠誠(chéng)、孝順等道德品質(zhì)的重要性。他認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)追求更高的目標(biāo)；一個(gè)優(yōu)秀的教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和修養(yǎng)，幫助他們成為有用之才。
在《論語(yǔ)》中，有許多值得我學(xué)習(xí)和思考的經(jīng)典語(yǔ)句。其中最令我印象深刻的是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話告訴我們，學(xué)習(xí)是一件需要不斷堅(jiān)持和反復(fù)實(shí)踐的事情，只有不斷地學(xué)習(xí)和反思，才能不斷地進(jìn)步和提升。同時(shí)，它也提醒我們不要忘記學(xué)習(xí)是一件讓人愉悅的事情，只有不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能不斷地發(fā)現(xiàn)新的樂(lè)趣和收獲。
除了這句話，還有許多其他的經(jīng)典語(yǔ)句也讓我受益匪淺。例如，“君子喻于義，小人喻于利�！边@句話告訴我們，做一個(gè)有道德的人并不意味著我們要放棄自己的利益，而是要懂得如何在追求利益的.同時(shí)堅(jiān)守道德底線。又如，“己所不欲，勿施于人�！边@句話告訴我們，我們應(yīng)該尊重他人的感受和尊嚴(yán)，不要將自己的不幸或不滿轉(zhuǎn)嫁給他人。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該像孔子一樣，始終堅(jiān)持以人為本、注重品德修養(yǎng)、追求卓越。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正有用的人，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 7
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。
像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想用從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。
我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、清知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的墨子學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被對(duì)話錄希臘民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的'中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他弟弟在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不覺(jué)悟加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是行竊，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不在乎孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母又是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他簡(jiǎn)樸溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得實(shí)習(xí)學(xué)而實(shí)習(xí)之不皆說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的局限性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 8
印象中孔子的《論語(yǔ)》應(yīng)該是很難看懂的，上學(xué)的時(shí)候?qū)τ谖难晕氖欠浅？咕艿模墙裉焱ㄟ^(guò)于丹老師的解說(shuō)，對(duì)于孔圣人有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，于丹《論語(yǔ)》感悟讀后感。對(duì)于孝道的感悟比較深，發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)做的很不夠，我一直以為給予父母物質(zhì)的滿足就可以了，從來(lái)就沒(méi)有真正的了解父母喜歡什么，對(duì)于不同的事件都有什么樣的看法，現(xiàn)在的思想是什么樣的，往往把父母當(dāng)作出氣筒，父母家當(dāng)做幼兒園、食堂、賓館，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)我更多的是在索取，而沒(méi)有付出。我警覺(jué)到了我的冷漠、自私、麻木、自以為是，在生活中，在事業(yè)里，我又何嘗不是這樣呢？
關(guān)于智慧呢，就是在你抓了一手壞牌的時(shí)候，你以什么樣的心態(tài)來(lái)看，你是自暴自棄呢？還是臨事而懼，好謀而成呢？我覺(jué)得把壞牌打贏的方法有很多種，但是你連想贏的心都沒(méi)有了，給了你方法你能信嗎？平凡的人不是生來(lái)就有智慧的，那樣的人太少了，連孔子這么博學(xué)只是學(xué)而知之的人，我們還有什么理由不學(xué)習(xí)呢？但是要想真正能達(dá)到大智慧也不是簡(jiǎn)單的事，一定要注意的是四點(diǎn)，毋意、毋必、毋固、毋我。
凡事要站在中立的角度來(lái)看，要不然的話有可能智慧沒(méi)學(xué)到反而成了自以為是嘍，呵呵我對(duì)于誠(chéng)信的理解是說(shuō)到做到，言行一致。在當(dāng)今社會(huì)人心越來(lái)越浮躁，為了自己的利益越來(lái)越多的'欺騙，為了掩飾自己的過(guò)錯(cuò)越來(lái)越多的理由和借口，不敢真正的面對(duì)自己，只好用更多的謊言來(lái)證明自己觀點(diǎn)是正確的，孰不知這樣做最后傷害的是自己啊，在這樣的環(huán)境里我們還要誠(chéng)信嗎？還是要的，因?yàn)槲覀兠刻烀鎸?duì)是自己而不是別人，難道我們對(duì)自己都不要誠(chéng)信了嗎？說(shuō)到忠恕仁愛(ài)，慚愧的我啊，什么時(shí)候真正能做到心里想的和實(shí)際做的一致呢，兩千年前的孔子通過(guò)時(shí)空向現(xiàn)代所謂的文明發(fā)起了挑戰(zhàn)，我們一直以來(lái)假裝不知道的是什么呢？
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 9
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下�！币馑季褪钦f(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書(shū)是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書(shū)，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越�；谶@一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)在話，讀完了這本書(shū)，我沒(méi)有感覺(jué)自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧！
第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽(tīng)過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也�！辈琶靼�，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門(mén)，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。
第二，了解歷史�！墩撜Z(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)。《論語(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的.孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄爸疄橹�，不知為不知�！薄爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂(lè)知者�！薄安粦嵅粏�，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也�！薄拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
第四，有感于“仁”。有人宣稱半部論語(yǔ)治天下，孔子在這部書(shū)中，主要是宣揚(yáng)“仁”�！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵�，在《論語(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人；其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn)；其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法�！耙嬲呷眩瑩p者三友：友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣�！币嬗讶缂兞嫉拿谰疲酚鷿�，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書(shū)，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門(mén)”，“上階”？
期待著自己也能“登堂入室”！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 10
其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話就是子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎。
意思是：孔子說(shuō)：學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習(xí)它，不也很高興嗎有志同道合者從遠(yuǎn)方來(lái)共學(xué)，不也很歡樂(lè)嗎別人不了解自我的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感激這句話，讓我明白了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今明白了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習(xí)才行。并且就是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題才讓我?guī)状慰荚嚊](méi)得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的.讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認(rèn)真，這一次考試我必須大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對(duì)考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯(cuò)一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最終我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結(jié)果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎這句話，我必須會(huì)改正缺點(diǎn)的。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 11
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。所以，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在溫故而知新，能夠?yàn)閹熞舆@句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們明白讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉。它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，是不會(huì)不教他的我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬教師，教師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才能夠得到教師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話局促不安。從中能夠看出，孔子和不一樣等級(jí)的人說(shuō)話態(tài)度明顯不一樣，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的'，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（意思是說(shuō)朋友送的禮物如果僅有車馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們能夠很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。所以，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 12
論語(yǔ)分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長(zhǎng)第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽(yáng)貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
我們都明白《論語(yǔ)》的核心觀點(diǎn)是仁和禮。禮與仁這兩個(gè)是儒家的核心觀念。這也成為中國(guó)有夢(mèng)想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。
禮在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會(huì)典當(dāng)規(guī)范。孔子雖然十分重視禮節(jié)，但卻反對(duì)形式主義的排場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過(guò)分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉�！背鲎浴墩撜Z(yǔ)八佾》。提倡樸素莊重的社會(huì)風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠(chéng)是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡(jiǎn)而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會(huì)誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠(chéng)的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴�？墒且晃兜淖非蠛椭C而不懂得禮來(lái)約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國(guó)都是重要的。
禮在《論語(yǔ)》中不僅僅是一種祭祀祖先維護(hù)政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語(yǔ)》始終，同時(shí)與孔子的多個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合。
比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。’”無(wú)違什么呢?實(shí)際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�(《論語(yǔ)·為政》)那里就把孝與禮聯(lián)系起來(lái)了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之�！墩撜Z(yǔ)》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見(jiàn)儒家對(duì)于孝與禮的重視。
禮和樂(lè)的融合。子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)，禮與詩(shī)樂(lè)常連在一齊，禮樂(lè)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂(lè)相配合，詩(shī)禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂(lè)能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧�，使人們變自覺(jué)的遵從社會(huì)禮儀。樂(lè)是為禮服務(wù)的。
禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”譯文：孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復(fù)也.恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也.因不失其親，亦可宗也�！笨鬃诱f(shuō)：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要貼合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個(gè)人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)?義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。
禮和仁的關(guān)系。兩者誰(shuí)是最核心觀點(diǎn)呢?
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”一個(gè)人若沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮一個(gè)人如果不仁愛(ài)，講什么樂(lè)?根本核心在于仁。一個(gè)人如果沒(méi)有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！薄墩撜Z(yǔ)顏淵》
孔子說(shuō)：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì)認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎?”顏淵又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)行仁的方法�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！�
這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個(gè)字，這六個(gè)字是說(shuō)，克制自我，進(jìn)取實(shí)踐禮的`要求，就是行仁�？梢�(jiàn)，行仁離不開(kāi)禮;當(dāng)顏淵問(wèn)行仁的具體的方法的時(shí)候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這段話說(shuō)的很清楚，仁和禮不分家。
孔子他很注重在什么場(chǎng)合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見(jiàn)戴別人。說(shuō)合宜的話，這樣很容易使別人感覺(jué)舒服，彬彬有禮簡(jiǎn)的方式去表示對(duì)他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎?
同時(shí)孔子認(rèn)識(shí)到在禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，一味的用強(qiáng)制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個(gè)禮所規(guī)定的等級(jí)區(qū)別不是一種強(qiáng)制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
禮作為論語(yǔ)的核心觀點(diǎn)之一，在國(guó)家上是準(zhǔn)則規(guī)范人民行為，在社會(huì)上禮節(jié)的重視，到達(dá)和諧社會(huì)，在人際交往上禮是互相尊重，在個(gè)人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會(huì)中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護(hù)一個(gè)和諧的社會(huì)秩序�？墒乔屑擅摹？鬃拥亩Y的觀念根源到底是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，是有等級(jí)觀念的，部分思想在民主社會(huì)是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對(duì)待禮的觀念上，要有所選擇。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記 13
從前，《論語(yǔ)》對(duì)我來(lái)說(shuō)就像站在諾大的圖書(shū)館里，在很高很遠(yuǎn)的地方有著一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神秘感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時(shí)候在語(yǔ)文課本“日積月累”那一板塊了解到的零星，再次進(jìn)入孔子的世界。
原來(lái)，它在神秘而古老的面紗背后藏住了這世上最簡(jiǎn)單而深刻的故事，在宇宙的某個(gè)角落默默訴說(shuō)著最質(zhì)樸的“大道理”……其實(shí)《論語(yǔ)》在告訴我們，這個(gè)世上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東方升起，月亮總是會(huì)陰晴圓缺。
它說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和”。
我說(shuō):“就是要學(xué)會(huì)像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�
這個(gè)世界上所有事物都是處在聯(lián)系之中的，每個(gè)人都與世界有著或多或少的聯(lián)系。君子就會(huì)保護(hù)自己與周圍環(huán)境的聯(lián)系狀態(tài)，保持謙和穩(wěn)定，但不會(huì)被同化，依然保持自己的閃光點(diǎn)和態(tài)度。就像每個(gè)班級(jí)里各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學(xué)習(xí)著同樣的知識(shí)，可是每個(gè)人都有自己的理解和運(yùn)用都努力著出不一樣的彩，才會(huì)有五彩繽紛的情感和感動(dòng)。我們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個(gè)人都是不一樣的光芒，又何樂(lè)而不為呢？學(xué)習(xí)這樣的道吧，和周邊的環(huán)境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語(yǔ)，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時(shí)代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說(shuō):“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�
我說(shuō):“是啊是啊，語(yǔ)文課上老師才講過(guò)關(guān)于‘恕’的故事，原來(lái)在今天也可以是改變一生的道啊”。
語(yǔ)文課上老師分享過(guò)一個(gè)關(guān)于饒恕“敵人”的故事，女主的經(jīng)歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強(qiáng)加于別人。可是感覺(jué)并不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書(shū)，問(wèn)問(wèn)老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時(shí)候也要想想別人幫助別人達(dá)到他所想的。再看回來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經(jīng)自己心中最最痛恨的人，那個(gè)“永遠(yuǎn)都不會(huì)原諒”的人……過(guò)程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來(lái)的也是自己心靈上的寬慰與寧?kù)o，多么偉大的一場(chǎng)“抗?fàn)帯卑��？鬃咏虝?huì)我們，有時(shí)候，事情真的有很多種處理方法，就看這個(gè)人愿不愿意追尋并實(shí)踐。
它還說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”。
我說(shuō):“君子對(duì)于天下事，不會(huì)刻意強(qiáng)求，不無(wú)故反對(duì)，沒(méi)有遠(yuǎn)近，沒(méi)有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺庸庸碌碌回避紛擾世俗的時(shí)候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的'方向踏入這人間。有人問(wèn)長(zhǎng)沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當(dāng)然。但那只是一味地逃離，囿于自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚(yáng)在亂世的風(fēng)里，無(wú)論多少風(fēng)雪，無(wú)論多少冷眼，也要遵從內(nèi)心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅(jiān)守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨(dú)到的眼界。也正應(yīng)了莊子的話：“井魚(yú)不可以語(yǔ)于冰者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”沒(méi)錯(cuò)，君子有了義便更加堅(jiān)定了通往仁的腳步，才會(huì)有其獨(dú)立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實(shí)處的體驗(yàn)才能是真理的發(fā)源地。
然而歷史所銘記的，永遠(yuǎn)不會(huì)是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長(zhǎng)空中熠熠生輝。
端視我們所處的時(shí)代，正如一片波浪洶涌的汪洋，而我們不過(guò)是一鰭鰭小魚(yú)，想要乘風(fēng)破浪談何容易。萬(wàn)幸，孔子智慧的光輝在遠(yuǎn)方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風(fēng)，沐浴蔚藍(lán)的光明！
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