中國(guó)文學(xué)史讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編收集整理的中國(guó)文學(xué)史讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國(guó)文學(xué)史讀書筆記1
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的國(guó)家，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，出現(xiàn)過(guò)眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國(guó)上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來(lái)，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國(guó)文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細(xì)細(xì)地去剖析中國(guó)文學(xué)史，它就是一部漫長(zhǎng)而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史時(shí)，不能拋開(kāi)歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說(shuō)的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來(lái)的，并非單獨(dú)孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實(shí)踐，就可以更快地摸出門道了。
說(shuō)到錢穆老先生的這部《中國(guó)文學(xué)史》，它比較特別，因?yàn)樗⒉皇清X穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽(tīng)課筆記，整理校訂之后出版的。也就是說(shuō)，這本《中國(guó)文學(xué)史》的原型是來(lái)自于錢穆老先生開(kāi)授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國(guó)學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開(kāi)課無(wú)數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開(kāi)課有：中國(guó)通史、中國(guó)的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、《論語(yǔ)》、孟子和莊子等，其他還有韓(愈)文與《詩(shī)經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見(jiàn)錢穆老先生的博古通今不是過(guò)譽(yù)。
這本《中國(guó)文學(xué)史》共分為31章，從詩(shī)經(jīng)一直講到明清章回小說(shuō)，把整個(gè)中國(guó)古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語(yǔ)言通俗易懂。盡管是完全口語(yǔ)化的講述，但不少句子堪稱神來(lái)之筆，而為了活躍當(dāng)時(shí)的課堂氣氛，錢穆老先生還不時(shí)穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時(shí)多次提到今日青年人的國(guó)文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說(shuō)的今日是指當(dāng)時(shí)的1955年，如今半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，現(xiàn)在的年青人不說(shuō)保持當(dāng)初的水準(zhǔn)了，能有當(dāng)時(shí)一半的水平就算不錯(cuò)了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說(shuō)出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說(shuō)熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時(shí)，是以死者的心情講述死去的中國(guó)文學(xué)。在20世紀(jì)50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國(guó)學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開(kāi)課時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實(shí)說(shuō)的并不為過(guò)，因?yàn)槭聦?shí)就在眼前，有還是沒(méi)有很容易分辨出來(lái)。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報(bào)》上做了連載，當(dāng)時(shí)還請(qǐng)了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對(duì)錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國(guó)文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認(rèn)同，文學(xué)史應(yīng)該是個(gè)性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的理論對(duì)話，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展有獨(dú)到的描述，這些部分，錢師的《中國(guó)文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來(lái)。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍(lán)布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無(wú)錫話站在講臺(tái)上對(duì)著我們說(shuō)道：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國(guó)文學(xué)史講稿，注定會(huì)載入史冊(cè)。
中國(guó)文學(xué)史讀書筆記2
周末，迫不及待地將《中國(guó)文學(xué)史》帶回家學(xué)習(xí)。這是國(guó)學(xué)大師錢穆在親自創(chuàng)辦的新亞書院教書時(shí)的講義，塵封60年后，由學(xué)生葉龍先生整理后出版。內(nèi)容從詩(shī)經(jīng)到明清章回小說(shuō)，讀后逐漸在腦海里搭建起一列關(guān)于中國(guó)文學(xué)發(fā)展整體脈絡(luò)的動(dòng)車，車頭是詩(shī)經(jīng)，車尾是明清章回體小說(shuō)，而學(xué)生時(shí)代語(yǔ)文課本中的知識(shí)也能準(zhǔn)確地安放在動(dòng)車恰當(dāng)?shù)能噹�。具體而言，中國(guó)文學(xué)源于《詩(shī)經(jīng)》，根據(jù)來(lái)源和用途不同分為風(fēng)(民庶作，講社會(huì))、雅(朝廷作，講政治)、頌(宗教祭祀用)，這也是完全符合西周社會(huì)政治、生活需要的。根據(jù)作詩(shī)方法不同，又分為賦(平鋪直敘)、比(引物作比)、興(托物言志，抒情)。中國(guó)從古就有史官，因此最初的散文都類似史，《尚書》記言，《春秋》記事，但都來(lái)源于真實(shí)歷史，這與西方喜歡戲曲、小說(shuō)等虛構(gòu)文體迥異。到春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩時(shí)期，有一類平民在關(guān)注社會(huì)發(fā)展、國(guó)家興亡中有了自己的觀點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴，諸子散文出現(xiàn)，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等，其中《論語(yǔ)》、《孟子》的篇章還比較零散，到《莊子》就已經(jīng)屬于完整獨(dú)立的寓言體文章，《荀子》則是同樣結(jié)構(gòu)完整、深入淺出的議論體文章了。文學(xué)，一方面是時(shí)代性，另一方面是地域性;在南方，《楚辭》出現(xiàn)，由于可唱，后來(lái)演變成曲。進(jìn)入漢代，散文和韻文的綜合體——賦盛行，當(dāng)然歷史散文同樣并行存在，如《史記》，司馬遷很好的解答了文學(xué)與歷史的結(jié)合問(wèn)題。漢末動(dòng)亂，士大夫苦悶，無(wú)心政治，創(chuàng)作出《古詩(shī)十九首》一類專注于人生悲歡離合、社會(huì)瑣事的作品。三曹父子的建安文學(xué)，繼承之前的五言詩(shī)風(fēng)格而來(lái)，重視表露人生獨(dú)立觀念。偉大的文學(xué)總與偉大的朝代珠聯(lián)璧合，如果說(shuō)魏晉南北朝的文學(xué)的覺(jué)醒，唐詩(shī)則是其跨越式發(fā)展。從初唐四杰到李杜王孟(詩(shī)歌)、韓柳白(散文)、顏柳(書法)，文以載道，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能日漸凸顯。詞在詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，后來(lái)又演變成曲，《花間集》是中國(guó)第一詞選。由宋詞到元曲，文學(xué)更加社會(huì)化、平民化，后由曲演變成明代的傳奇，通過(guò)唱的方式演進(jìn)，“百戲之祖，百戲之師”的昆曲出現(xiàn)，后清人入關(guān)，昆曲衰落，演變成京劇、川劇等各地劇種。在清朝，滿足民眾需求、以說(shuō)書形式為基礎(chǔ)的小說(shuō)盛行，章回體即是每日說(shuō)書的分段。至此，中國(guó)文學(xué)史脈絡(luò)清晰地印刻在腦海中，受益匪淺，值得回味。
中國(guó)文學(xué)史讀書筆記3
錢穆先生被稱為國(guó)學(xué)大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面均有深厚造詣，但個(gè)人卻坦誠(chéng)，最愛(ài)的是中國(guó)的文學(xué)，令人不禁好奇，在他的《中國(guó)文學(xué)史》講義中，他會(huì)如何談起他所愛(ài)的中國(guó)文學(xué)?
中國(guó)文學(xué)的歷史延續(xù)數(shù)千年，以其悠久的歷史、獨(dú)特的審美、豐富的形式著稱于世，但是惟其如此，也格外難以把握文學(xué)之歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而錢穆先生的這本《中國(guó)文學(xué)史》提綱挈領(lǐng)，不落窠臼，得一“簡(jiǎn)”字，就如先生在書中談及中國(guó)文學(xué)的煉字一般，書中知識(shí)點(diǎn)并不冗雜啰嗦，自詩(shī)經(jīng)始，至明清章回小說(shuō)終，歷數(shù)詩(shī)、賦、散文以及詞、曲、小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)，將文學(xué)做為一個(gè)整體做來(lái)研究，就可看出其間的傳承與演化，也就能看出何為主流何為支流，莫要小瞧了文化的歷史，歷史本身對(duì)于未來(lái)有其指引作用，只有厘清了文化的淵源與變化，才能找到中國(guó)文化的根，不致偏差。
而本書也尤以其“個(gè)性”取勝，看慣了四平八穩(wěn)的歷史之后，再看此觀點(diǎn)鮮明的文學(xué)史，不僅拍案叫絕，或許你不喜尊崇儒家，或許你不愛(ài)漢賦，也可能你并不能完全同意作者的觀點(diǎn)，但是這樣的一本書卻展現(xiàn)了作者獨(dú)特的文學(xué)史觀，也激發(fā)出了每個(gè)讀者內(nèi)心的觀點(diǎn)，就如錢老先生在結(jié)論中所說(shuō)：今日只有共同的意見(jiàn)，而無(wú)共同的問(wèn)題。如果在閱讀本書的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)到了新的觀點(diǎn)，也促使讀者思考關(guān)于文學(xué)的新問(wèn)題，那么就是成書的一大成就了。而錢穆先生其以一代宗師的身份，偶然指點(diǎn)一二，已經(jīng)令人受益匪淺，如著史的兩個(gè)要點(diǎn)、最好的詩(shī)是超脫時(shí)代與個(gè)性的、中國(guó)文學(xué)的政治性、對(duì)儒家思想的解讀等等，都令人有茅塞頓開(kāi)之感，而他提到：中國(guó)幾十年來(lái)在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見(jiàn)的偏;二是功夫的偏。更是如黃鐘大呂一般，實(shí)是治學(xué)良言。令人不禁思考近代文學(xué)研究之得與失。
同時(shí)，這本書也可以培養(yǎng)出讀者對(duì)于中國(guó)文化真正的熱愛(ài)，教導(dǎo)讀者何為中國(guó)文化之美，在經(jīng)歷了太多教科書式的古板講述與過(guò)度講解之后，實(shí)難有心情去感受文學(xué)之美，而錢穆先生為了激起學(xué)生的興趣，也在文學(xué)史之余，為學(xué)生上起了鑒賞課，詩(shī)、賦、散文的名篇佳句，在先生的講解中，品出不同的味道，雖然中國(guó)文學(xué)難脫其政治根源，但亦不乏真摯佳作，詩(shī)之蒼茫萬(wàn)象，詞之婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，散文之千變?nèi)f化，都將人帶入獨(dú)特美好的意境中。
這本書的緣起也頗具傳奇色彩，錢穆先生流落香港之際，潦倒艱難中亦心系中國(guó)傳統(tǒng)文化，遂創(chuàng)立新亞書院，令一干同樣潦倒困苦內(nèi)心失卻方向的青年們“鼓起勇氣”抵抗無(wú)情的生活，本書的記錄者葉龍就是其中一員。故此，這本書才能得以面世，文學(xué)與思想本身的薪火相傳令人格外動(dòng)容，本書稱“國(guó)學(xué)大師以死者的心情寫死去的文字”固然令人沉痛，而這本書本身更像一束燎原的火種，代表了一種希望，一種寄望，就如先生在課中反復(fù)提及的：時(shí)至今日，我國(guó)還未有一冊(cè)理想的“文學(xué)史”出現(xiàn)。既是一種殷切的盼望，也是一種鼓勵(lì)，這是一本關(guān)于一個(gè)人的文學(xué)史，卻又不僅是關(guān)于“一個(gè)人”的文學(xué)史，希望后人能夠?qū)懗鲞@樣理想的“文學(xué)史”，至少也可以由此點(diǎn)燃對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)。
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這是第二次看學(xué)生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因?yàn)槭谡n已經(jīng)過(guò)去很長(zhǎng)了，授課者往往沒(méi)了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會(huì)有臨時(shí)的發(fā)揮。只有學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地紀(jì)錄，用心地保存，才會(huì)留下筆記。一個(gè)優(yōu)秀的老師加上一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，才能促成此類書籍的出版。
在大學(xué)課程中，我學(xué)過(guò)文學(xué)史，分為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和古代文學(xué)史。葉龍記錄的`錢穆老師的這個(gè)講稿算是古代文學(xué)史。
不同的老師有不同的講法，也會(huì)參考一些資料，怎么樣的才可能講得好?授課者對(duì)中國(guó)文學(xué)史理解得越透徹，越有自己的見(jiàn)地，眼界高，見(jiàn)識(shí)廣，才能講出獨(dú)到的地方。則帶給學(xué)生的養(yǎng)料越多。錢穆是國(guó)學(xué)大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學(xué)老師所不能比擬的。
這本書可以算是線裝的吧，每一頁(yè)可以翻得很開(kāi)。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內(nèi)容，讓人充滿了焦慮。國(guó)學(xué)大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學(xué)生，于是，我們這些讀者看講稿的時(shí)候，也就能更好的理解了。聽(tīng)這樣的課就是一種享受，我們仿佛又坐到了課堂上，欣欣然跟著名師遨游在文學(xué)的海洋。
相比較于我以往看過(guò)的古代文學(xué)史，這本書更鮮活。文學(xué)史離不開(kāi)作品，大師閱讀的作品數(shù)量，是驚人的。我們從小學(xué)到大學(xué)，都會(huì)學(xué)習(xí)這些人的作品，接觸作品多，了解作者少。
文學(xué)史上值得一提的詩(shī)人是很多的，作品的話也是不計(jì)其數(shù)。大師不一樣，博學(xué)強(qiáng)知，高屋建瓴。沒(méi)有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評(píng)價(jià)名滿天下的詩(shī)人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪里好，哪里不足。錢穆一定就是這樣的高人。
這本書氣氛活躍的是唐宋八大家部分，讀來(lái)饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動(dòng)起來(lái)。想來(lái)上課的時(shí)候，學(xué)生聽(tīng)到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺(jué)得名字不熟的，也有值得一觀的作品。
這本講稿按照朝代、文學(xué)的發(fā)展來(lái)編排。錢穆老師的講稿有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。每一章都值得你玩味。
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相較于學(xué)者本人的著述，我更喜歡讀他們的學(xué)生整理的他們的授課或談話錄，迄今已讀過(guò)的此類書目有陳丹青整理的《木心回憶錄》，韓敬源整理的《觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上——伊沙的文學(xué)課》，它們都沒(méi)讓我失望，因此，當(dāng)先生買回來(lái)葉龍整理的錢穆先生講授的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，我第一時(shí)間捧起此書并用三天時(shí)間一口氣讀完，自然，此書一樣讓我振奮。
家里其實(shí)已有很多錢穆專著，連“錢穆先生全集”都有15本之多，但我卻一本也沒(méi)讀，心里想的是，以后再讀不遲。但他的文學(xué)史我卻先睹為快，確實(shí)因?yàn)橹v課和著述有閱讀上的不同效果。著述，難免要正襟危坐，謀篇布局，遣詞造句，就連我寫這么一篇小讀后感，都要一字一句斟酌一番，學(xué)者寫文，更要考據(jù)引喻，慎思慎言了。而講課就不同了，能講得出來(lái)的首先得有貨沉淀于心以備脫口而出，特別是不依憑講義而講述的，更是爛熟于心的思考存積，其價(jià)值不可估量。其二，講課中受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)情當(dāng)景的激勵(lì)，是很能靈光閃現(xiàn)出很多精彩詩(shī)思的，這詩(shī)思，是連講述者本人都會(huì)被震驚到的。有過(guò)講座經(jīng)歷的人都會(huì)有此體驗(yàn)，狀態(tài)好的話，眉飛色舞，妙語(yǔ)迭出，這，又是冷靜伏案寫作所企及不到的。讀講課筆記之鮮活，之靈動(dòng)，是吸引我的重要原因。
錢穆先生是公認(rèn)的通儒和國(guó)學(xué)大師，他1894年生于江蘇無(wú)錫，這值得說(shuō)一筆。無(wú)錫這地方奇了，盡出姓錢的大師，錢穆，錢鍾書，錢中文，前兩者我不認(rèn)識(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所錢中文老師我曾采訪過(guò)，問(wèn)他這錢和錢鍾書那錢是否親戚，答曰，非。但從小，錢中文老師就知道錢鍾書先生。我打定主意，下次見(jiàn)到錢中文老師也要問(wèn)問(wèn)他是否和錢穆先生是親戚?錢穆先生和著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)真是一家，屬于叔侄關(guān)系。錢偉長(zhǎng)回憶叔叔錢穆時(shí)說(shuō)，“他(錢穆)在蘇州(中學(xué))任教時(shí)，朝迎啟明夜半繁星地苦讀”，錢穆自己也說(shuō)，“我認(rèn)為每個(gè)人的天資是差不多的，一個(gè)人要寫出好文章，最要緊是要多讀書，要能刻苦學(xué)習(xí)”，天資聰穎如蘇東坡在錢穆看來(lái)也是多讀書的典范，錢穆在課堂上說(shuō)，蘇東坡21歲便考中進(jìn)士，主要是因?yàn)樗┯[群籍、廣征博引、多讀書喜讀書之故。
《中國(guó)文學(xué)史》是錢穆先生在新亞書院授課時(shí)的口述經(jīng)由他的學(xué)生葉龍整理后出版的教材，全書31篇，從緒論到結(jié)論，實(shí)際就是中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品史，或者更具體一點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)典文學(xué)選本史。以前曾聽(tīng)聞一言，文學(xué)史就是選本史，今日讀錢穆教材，信了。當(dāng)然，這也只是文學(xué)史之一種�！吨袊�(guó)文學(xué)史》從詩(shī)經(jīng)、尚書、春秋、論語(yǔ)……一路梳理到明清章回小說(shuō)，對(duì)胡適發(fā)起的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)點(diǎn)到為止，全書即告終。我讀此書，多次讀到眼酸，一種莫名的感動(dòng)和向往，回望中國(guó)傳統(tǒng)，不能不肅然起敬。本書灌注了錢穆先生對(duì)中華文明的一片赤誠(chéng)，當(dāng)他緩慢道來(lái)一部又一部經(jīng)史子集，當(dāng)他說(shuō)“胡適不講道理，只說(shuō)‘孔教吃人’的口號(hào)，而并不說(shuō)出理”時(shí)，我能感受到老先生的無(wú)奈和痛心。錢穆先生有很深的孔子情結(jié)，他認(rèn)為，若要大略了解古代文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》和《昭明文選》就可以了;他推崇孔子為諸子中之首位，認(rèn)為《論語(yǔ)》文學(xué)價(jià)值極高，“更遑論其思想”。錢穆特為《論語(yǔ)》辟出一篇。
讀《中國(guó)文學(xué)史》是對(duì)既有閱讀的回望，更是對(duì)閱讀缺失的一種補(bǔ)充。第17篇建安文學(xué)，錢穆先生對(duì)曹操的解讀讓我很受益。錢穆注意到了曹操的平民文學(xué)之路，雖在政治上躍升為領(lǐng)袖，但作品并無(wú)官僚吐屬，仍出于私人情懷。曹操的《讓縣自明本志令》揮灑自如，毫無(wú)拘束，在錢穆看來(lái)，是一代梟雄在文風(fēng)上的突破。錢穆課堂上的曹操，可親可近，不似《三國(guó)演義》里的曹操，陰險(xiǎn)狡詐。
對(duì)建安七子大都早夭，錢穆給出的猜測(cè)是，“不知是否詩(shī)酒應(yīng)酬過(guò)頻，以致傷肝病亡”，并進(jìn)而提醒“這養(yǎng)生問(wèn)題，實(shí)在是我們讀書人應(yīng)該注意之事”。
錢穆自己活到1990年，以96歲高齡仙逝，實(shí)在令我輩欣羨不已。錢鍾書、楊絳，也都高齡而終，除了無(wú)錫這地的風(fēng)水好以外，中華古籍之于一個(gè)人身心的寧?kù)o，應(yīng)也是高壽原因之一。這算是我的猜測(cè)。
讀《中國(guó)文學(xué)史》，讀到了許多故事，這些故事事關(guān)作品和作者，興許在正史中讀不到。譬如歐陽(yáng)修某年偶寓汝陽(yáng)，遇見(jiàn)兩位活潑歌伎且能背唱他的詞，歐公不免心歡，約定將來(lái)要來(lái)汝陽(yáng)做太守，再來(lái)欣賞她們。數(shù)年后，歐陽(yáng)修果然如愿到汝陽(yáng)當(dāng)太守，卻不見(jiàn)歌女蹤跡，于是悵惘賦詩(shī)“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來(lái)遲”。譬如蘇東坡某次替人讀文章，讀后說(shuō)，該文內(nèi)容文筆僅僅值一分，他的誦讀卻占了九分。
類似的名人軼事一定深深藏在錢穆身上，只待時(shí)機(jī)一到便含笑說(shuō)出，我們都從學(xué)生時(shí)代過(guò)來(lái)，當(dāng)然很清楚這樣的故事是多么活躍課堂氣氛，又是多么深入人心。古之賢達(dá)真是名士風(fēng)流，也因此留下很多供后人神往不已的掌故，這些掌故倘無(wú)錢穆這樣博學(xué)的先生傳遞，很快也會(huì)隱沒(méi)無(wú)蹤，沒(méi)有掌故的文學(xué)史該多么無(wú)趣!
一部《中國(guó)文學(xué)史》，錢穆先生一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自有其一套生生不息的活的永恒的生命，他反對(duì)今日中國(guó)自五四以來(lái)因有人提倡有了新文學(xué)，便認(rèn)為京劇及以前那些文學(xué)都是舊文學(xué)。時(shí)在1950年代。時(shí)代既已走到21世紀(jì)，對(duì)國(guó)學(xué)的重視已提上議事日程，當(dāng)足以慰先生了。
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