《浪漫主義的根源》讀書筆記
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時最關鍵的讀書筆記不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編收集整理的《浪漫主義的根源》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
本來是為了華茲華斯的論文，并受了箭飛老師校對翻譯的吸引才看的這本書，讀了兩章卻大概意識到了這本書和大多數(shù)具體的浪漫主義文學不會有太多關系，又因為伯林的情感確實很充沛，謀篇布局也頗讓人想知道他會如何化用各路哲學家，最后也就順勢看完了。
整本書從“浪漫主義”是什么的歷史疑難出發(fā)整理了哈曼、康德、席勒、費希特以及之后的浪漫主義哲學家的思想，書寫了我們認為的浪漫主義的前史（也就是前拜倫），并最終梳理出浪漫主義的兩大特征：意志的必然性以及世界結構的缺失。正是這二者導致了極端個人主義、民族主義、多元主義、法西斯主義等互相矛盾的思想。
也就是說，浪漫主義非理性地獲得了歌德爾不完備定理，認同這個世界沒有什么對人的限制，人也不可能獲得某種世界運行方法的認知。因此，任何政府、哲學理論、倫理要求（包括必須理性思考）都是對自由意志的限制，現(xiàn)世的一切規(guī)則都是對人之意志的限制，所以必須突破一切限制。這種努力本身相比于追尋某種確定標準做事更受到人們尊崇，因為后者只是一臺輸入指令輸出指令的機器而已，并不值得被稱作人。這一思想自哈曼起，在康德的道德哲學中彰顯，并在費希特處得到完整地呈現(xiàn)。由于人必須遵照的只有他自己想遵照的，而他本人實際上又不可能追求到最終的結構，因此需要更大的努力，也即某種追求著的集體，這成了民族主義的基礎。又有于人之意志無可限制，我們便有必要遵守這種無常，并未這種無常保駕護航——如果浪漫主義要求最大規(guī)模的平等，它便必須首先摧毀那些樂意染指其他圈子的思想體系。
有趣的是，另一方面，因為人總是追求自己的信念而非其他規(guī)則，浪漫主義者嫌棄其精神領袖歌德對政府的效忠。他們尊重按照自己想法做事的人，憎惡倒戈向權力的人。所以，它實際上提供了一種對多元價值觀的支持——每個人對自己信念的努力都值得支持。伯林以此說明自由主義亦受惠于浪漫主義的激情、非理性。
我認為，這些分析顯然可以作為伯林本人對浪漫主義的闡釋，作為演講無可厚非，但就研究方法以及得出的主要結論而言都經不起推敲。尤其是最后自由主義的部分。我們首先認同其概括的浪漫主義的兩大主張。那么，自由主義便是故意忽視“根本結構的缺失”這一部分而選擇了“人的意志值得尊重”。而這二者在浪漫主義中，照伯林所說，是不可分割的。如果只選擇后者，人就沒有突破現(xiàn)有結構的理由，因為所有其他人也有其意志，也需要尊重，包括那些認為人的意志不值得尊重的人。我一向把這種人稱作人道主義者，并且認為他們是讓不人道復雜化和深度化的罪魁禍首之一。如果只選擇前者，它也可能導致虛無主義的盛行，繼而導致行動的缺失。必須二者合一，即世界結構的缺失的原因正因為人的意志是世界的結構，所以一切試圖讓人的意志服務于其他世界結構的行為都必須被消滅，行動因此成為必須，而甚至連自我和詞匯都變得不甚重要。伯林當然可以說吸收一部分也叫吸收，但如果這么說，一切理論都來自于之前的一切理論。我相信自由主義肯定也受惠于馬克思、斯賓諾莎乃至于希特勒。
另外，我對這個觀念史研究方法也有些懷疑�？梢钥闯鰜�，伯林認為浪漫主義是一場由德國思想家引發(fā)的席卷全歐洲的運動，并認為它深刻的改造了人們的思維方式。但如果從法國來看，啟蒙運動顯然勢頭壓過了浪漫主義，德國也同時有黑格爾這類極度理性主義的哲學。就之后的哲學史（甚至文學史）來看，人們更多認為19世紀是理性主義的世紀，世界的秩序被探索完畢，人們的理性可以解決一切。若非如此，象征主義又為什么是與浪漫主義不同的文學——如果我們對比波德萊爾和華茲華斯，其用詞的差距遠小于其理論思想的差距——呢？若非如此，叔本華和尼采為什么是反叛者、敵基督者而非順勢的潮流呢？就此而言，知識分子的觀念史總是知識分子本身元哲學的反映，是對各個哲學流派的某些側面的概括，這種概括必然是相對的。
這點最明顯的體現(xiàn)在：伯林所用的歷史材料依然是各位耳熟能詳?shù)媚切┐笳軐W家，他們被闡釋出一些思想，這些思想被其他思想家提及，因此他們也就影響了其他思想家以及詩人。雖然不可以不說是一種解釋方法，但文學史一向認為的，《判斷力批判》中的天才概念更深刻地影響了英法浪漫主義文學，這一觀點居然完全沒有被提及，不免讓人覺得伯林只是給我們了一道選擇題——如果我們依然在以往的學科建制里，我們當然不愿意選擇《實踐理性批判》，尤其是我們一般不讀這本書的情況下。
另外，深刻的改造人們的思想，應該不僅僅指改造一些思想家以及被大部分普通人諷刺的`詩人。我們很容易想象，一個外省的農民更容易感受到共和國帶來的利益和險惡，并收到理性主義的影響，這樣才能更好地收獲糧食。但我們著實不好說，一些說著人們實際上不能理解——包括華茲華斯，他居然對著一片水仙說它像銀河——的話，瘋瘋癲癲還不付酒錢，人們可能更容易抵制或者至少無視這種思想。浪漫主義沒有填補其沖淡的啟蒙運動所開拓和占領的領域，尤其沒有攻克科學的長驅直入，它也不太可能成為一個時代被普遍接受的意識和無意識——與后現(xiàn)代主義做個對比，后者帶來的影響可以非常明顯地體現(xiàn)在幾乎所有人文領域，包括做飯和建筑，而且，除了盎克魯薩克遜版解構主義，它們實際上也并不違背其時的科學，甚至有意避開或者只是揶揄地引用科學。
就此而言，觀念史研究如果不想變得滑稽或者資本主義，就必須得到民眾的觀念而非大思想家寫出來的觀念。浪漫主義究竟如何影響社會，必須去問倫敦的市民、普魯士的士兵、外省的農民。我們可以承認不是所有人一起造成了世界歷史的扭曲，但我們也不能承認一個人的話語就可以造成整個世界的觀念轉變。
當然，就一種闡釋學而言，里面有大量的內容可以拿來引用。這一引用主要是為了提供一種帶有揶揄性質的歷史依據(jù)（它嘲弄順傳統(tǒng)而來的理論），并且給我們一個話頭來開始我們的理論。而且，既然它提供了這一歷史資源，沿著它進行更深入的尋找也是必須的。這本書因此可以作為一本文學性很強的目錄，帶領我們進行更有針對性的研究。
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