關(guān)于論語別裁讀書筆記(通用5篇)
讀完一本名著以后,大家心中一定是萌生了不少心得,寫一份讀書筆記,記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編為大家整理的關(guān)于論語別裁讀書筆記(通用5篇),僅供參考,歡迎大家閱讀。
論語別裁讀書筆記1
感時花濺淚,恨別鳥驚心。十月,在《論語別裁》上篇中黯然逝去。接觸到南懷瑾大師的作品純屬意外。中旬一個周末,在三樂文創(chuàng)書店無故亂翻書。偶然翻看到一本由南師后代記錄其家族三代人生經(jīng)歷的傳記《人生路漫漫——南懷瑾家族三代的人生浮沉》?上Ш蟀氩繘]有看完,前半部著實吸人。南師從幼便熟讀經(jīng)史,家族讀書學習氛圍濃厚。很多基礎(chǔ)知識都是在少年時期完成,真的感慨其父親的遠見卓識。正合了老話:少壯不努力老大徒傷悲。看過一半此書后,便對南先生頗感興趣。
遂買了此書《論語別裁》,以作閑暇讀書之用;舜蟀朐聲r間,粗略看完上篇。僅以此公眾號作為讀書筆記的記錄載體,與諸君共勉。
先小小作此介紹,后續(xù)會陸續(xù)更新相關(guān)心得。以論語《學而》篇中曾子的話作為本文的結(jié)尾。也與本公眾號最初創(chuàng)立的初衷相呼應(yīng)。曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎。
論語別裁讀書筆記2
“天下”和“World”是兩個全然不同的概念:“天下”是古中國的觀念,它不是以誰為中心的視角,而是包融一體;“World”是西方的哲學,是有大小有邊際的,它強調(diào)不同的立場,有明確的劃分。就像“World View”一詞,不同人有分別的有立場的觀念(View)。無論政治、經(jīng)濟、文化,中國——1840,中國人開始從“天下”走向“World”(世界),開始走向西方。
1919,“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想,摒棄、批判甚至打倒舊思想,歷經(jīng)重重磨難,中國人終于探尋出一條適合自己的道路,建立了新中國。六十多年過去了,近年來,“國學熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國學大師們逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢,娓娓道來,旁征博引,融會通達,又多新奇解、智慧語,見地高妙,不同凡響。
我不斷地反思——不僅反思文化,而且反思自己。畢竟,空談世道人心今不如古,抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展!鞍l(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標語我們已經(jīng)見怪不怪,那么行動呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁,“書到
今生讀已遲”;琴棋書畫,門類眾多,經(jīng)史子集,卷帙浩繁;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。更何況,從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。
感慨生不逢時終歸于事無補,無論生在何世,都應(yīng)有正確的方向,并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力,客觀條件的影響是不可忽視的。由此也更加說明,有意義的是正確的方向和行動,并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰:“君子求諸己,小人求諸人!薄爸T”是兼詞,“之于”的意思。也正如講座時老師所說的那樣,真正重要的,是只可內(nèi)求而不可外逐的。很多時候,我們會突然發(fā)現(xiàn),道理是貫通的、是不二的,很多文字、語言、經(jīng)歷所昭示的,其實是一樣的——就像上面的那些想法,不還是一回事么?難怪孔子會說,“吾道一以貫之”。這樣的例子要說起來不知有多少。讀《論語別裁》,總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺,滿心歡喜,信受奉行。
正如古人講做學問,是“知、信、行”;南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。西方人沿著“World”的概念外拓出龐大的體系,中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度,兩種道路,本無所謂對錯高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”,或一昧地抑己揚他,都沒有道理。
只有深入了解,才有發(fā)言權(quán)。不過,對于中國的古典文
化,往往愈是了解,愈發(fā)覺它魅力無窮,哪里還有大動干戈的必要。何況,對于中國的古典文化,比如四書五經(jīng),我們覺得它過時,加以嘲諷甚至批判的內(nèi)容,有時真的是我們自己的誤解。比如,孔夫子說過,“無友不如己者”。我初聞此言是在小學,當時就想,只交比自己強的朋友,那世間沒有誰人能有朋友了!孔老先生豈不很“迂”?其實是我誤會了。夫子的意思是,對朋友要“敬”,在自己眼中,他們都比自己做得好。亦如印光大師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對此我覺得非常慚愧,也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是,南老師的《論語別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句。《別裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《大學》、《周易》等書的內(nèi)容,南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力,蠡測中國智慧的寬廣與深厚。
任何的發(fā)展、創(chuàng)造都需要有它的根基;一個好的根基能讓我們走的更遠、更堅定。中國古典文化博大精深,意味悠遠,倘以此為根基,抱定宗旨,一門深入,豈不善哉!
論語別裁讀書筆記3
——讀學而第一之“學而有何樂”體會
記得我閨女還在4歲多的時候,在她媽媽的不斷灌輸下就已經(jīng)將《論語》整篇背過了。但是小家伙顯然是不滿足機械式的記憶,總是拿出一些《論語》中的語句問這問那,一探究竟。當然了,最開始的就是問學而第一的“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”;叵肫甬敃r給她的解釋,不外乎就是:做學問要時常的溫習,難道不是一件很快樂的事情?有遙遠的朋友來家里做客,這不是一件很快樂的事情嗎?別人不了解你的想法,你也不去和別人生氣,這不就是一個君子的行為嗎?
現(xiàn)在再看,真是大錯特錯了。
看了南懷瑾先生的《論語別裁》里的“學而有何樂”,發(fā)覺原來學而時習之是這樣的意思,他并不是說做學問要時常的溫習,做文字工作和形式上的工作,更重要的是要“實習”,要去實踐,要付諸于行動,這才是最難的事情。
確實是這樣啊,把學過的知識拿出來天天看,天天背,其實是沒有多大用處的,真正能夠?qū)⑺鶎W的知識用到生活和工作中,用到指導平時待人接物和一言一行,這才是最難得的事情。就好比大家都能說幾句《弟子規(guī)》里面的話,就例如第一句話“首孝悌、次謹信”,世上又有多少人能夠真真正正做得到呢?看似樸素簡單的道理,往往身體力行,從一而終則是難之又難。等女兒再大一點,我會推薦給她看一些權(quán)威的《論語》解讀,例如南懷瑾老先生的書,可能會有很大幫助。畢竟,從孩子純凈的心靈中去慢慢滲入這些文化,也許能夠在行為上取得一些好的影響。
至于談到“有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”,這個標準來衡量的話,恐怕世上少有君子了。記得另一門課程的老師曾給我們講過一個笑話,說他一個美國的同學回國來上海找他們,總是讓老師請客,自己總是各種理由和事情不買單,于是老師很是不爽,乃至還想出一個招數(shù)來令不愿買單的人掏錢。笑話聽完也很覺有意思,都是食人間煙火的凡人,老師尚且如此,況學生呼,畢竟我們離圣人的距離還是很遙遠的。但是,有朋自遠方隔三差五的來,亦或是來了就不走,試問還樂得起來否?呵呵,也是玩笑。
論語別裁讀書筆記4
讀了南懷謹?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯.阿爾文的名言:“如果人類要在21實際生存下去,必須回首2540年,去汲取孔子的智慧!
論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會,對人,對社會和人的關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,都作詳細而又精煉的透視!墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典,為我們明白地講述了:《論語》講究做人做事,如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍,將孔子為人處世的態(tài)度展示出來,教我們懂得一些道理。
在我以前的概念中,“讀書就是學問”,有學問的人都是那些有文化的人,也都是那些學識淵博的學者。我從《論語別裁》書中讀到,并找到了答案,前面所說的是錯誤的。至于那些學識淵博的人,應(yīng)該說,只能是他們“見聞廣博”;至于那些文章寫的好是這個人的文學好,不能說他有學問。至于學問,哪怕不認識一個字,也可能有學問——做人好,做事對,絕對的對,絕對的好,這就是學問。
從《學而》中,我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度,“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文!
“入則孝”,我明白了,這個學生在家里是個孝子,“出則弟”就是在外面,對朋友,對社會,對一般人就能夠友愛,擴而充之愛國家,愛天下……記得有人說過:要看一個人是否能與你交朋友,就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”,若在家里,連自己的`家人都不能做到“入則孝”,何況在外,怎能做到“出則弟”?與別人交朋友呢?在學校同樣如此,同事之間也要做到“出則弟”,學校是一個大家庭,老師之間要講友愛,講團結(jié),才能把人作好,才能把事作好,才能愛自己的學生,才能教書育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中,為人處世要言中有信,也要謹慎處世而信,在人與人之間,人與社會之間一切都要言而有信,答應(yīng)了別人的事要做到,老師要求學生做到的,首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”,一個人有了偉大的胸襟,能夠愛人,在學校里,彼此之間的友愛,對學生的愛,擴而充之,就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了,就能“而親仁”,就能再親近那些有學問,有道德的人,就能與他人和睦相處,也就能做到“行有余力,則以學文”了。也就是說,學會了做人,做好了人,還有更多更好的心情,更多更好的精力再去“學文”,熱愛文學的就做文學家,熱愛科學的就做科學家,熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等,都可以根據(jù)自己的志向所在,興趣愛好,去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好!边M一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的,如果都追求貧窮,社會怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實,當然也不能怕吃苦,怕干累活,F(xiàn)實中,確實有這種現(xiàn)象,可以不費力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個層次,在這個時候,一定認識到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。記得看過一個節(jié)目《人與社會》,一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會有翻天覆地的變化,因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家?鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是:文明。一個人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會總是在反復提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢,也要把握好這個度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時,首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動,你會收到一個習慣;播種一個習慣,你會收到一個個性;播種一個個性,你會收到一個命運;播種一個善行,你會收到一個善果;播種一個惡行,你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會是百獸之王?因為他對任何事情都很恭敬,很認真,當獅子要吃人的時候,使出全副的力量,絕不放松,當獅子抓一只小老鼠的時候,也是用全部力量,這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕!边@就是獅子,對任何事都是認真對待。俗話說“態(tài)度決定一切!逼鋵,任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會成功,因為他們從來不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡撸殬I(yè)要求我們要教給學生知識的同時,還要教會學生如何做人。有時,在我們的工作中要把計劃落實下去,有時需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點,因為這不是說服不說服的問題,哲學的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學習傳統(tǒng)文化,學一些哲學,這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會,但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。
論語別裁讀書筆記5
“子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
每每看到這話,就回想起幼時,在課堂上跟著老師一絲不茍認真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹慎而聽話的,大部分同學也如是,于是老師翻譯,我們記錄,課堂一片祥和?荚嚂r解釋“子曰”,大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁,才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳,曾經(jīng)不以為然的“子曰”,其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義!皩W而時習之,不亦說乎?”做學問,要隨時隨地有思想,隨時隨地有見習,隨時隨地有體驗,隨時隨地能夠反省,就是學問。開始做反省時并不容易,慢慢的有了一些進步,便會有會心的興趣,就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事,可能一輩子都沒有人了解,但是孔子說只要有學問,自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎!奔拍鄾龅臅r候,有一個知己來了,那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字,是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,就是說做學問的人,乃至一輩子沒有人了解,也“不慍”,不怨天尤人。
孔夫子還說過,“無友不如己者”。初聞此言是在中學,當時就詫異,只交比自己強的朋友,如果人人如此,那世間沒有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢利?其實是我誤會了。夫子的意思是,對朋友要“敬”,在自己眼中,他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語》,我國傳統(tǒng)文學的經(jīng)典,儒家思想的精粹,在歷史的長河中經(jīng)歷了無上的榮耀,雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事,人們大都不知其真實面目了。明朝以后,朱家皇帝下令以四書考選功名,而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來,所有四書五經(jīng),孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說,明代以后的人為了考功名,都在他的思想中打圈子。
從建國到現(xiàn)在,六十年過去了。近年來,“國學熱”漸漸興起,曾經(jīng)拋下的經(jīng)典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn),圣哲的智慧,國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學者大師,沒有他們對歷史的悉心研究,哪里來的社會進步?但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來反對,我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。從眾心理,是社會心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾,是個體在群體的壓力下,放棄自己的意見或違背自己的意見,使自己的言語、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權(quán)威是給自己內(nèi)心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體,都有自己獨立的思想。眾所周知,《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期,真實的孔子不
復存在,唯有思想流傳百世。而對他思想的理解,我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。
現(xiàn)實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦,可即使是蘆葦,我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得,我頓時覺出了中國傳統(tǒng)文學的滋味,體驗了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣,同時也豁然開朗:思想是自由的,除了你自己沒有人能禁錮它,思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
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