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政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記

時(shí)間:2021-06-29 09:33:56 讀書(shū)筆記 我要投稿

政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記

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政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記

  政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記1

  政治學(xué)是關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)問(wèn),掩蓋階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行更好的統(tǒng)治則是每本政治學(xué)著作的最大功效,在這一點(diǎn)上,亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級(jí)一方,即使亞氏的理論在當(dāng)時(shí)也已落后在了政治現(xiàn)實(shí)之后,當(dāng)更應(yīng)看重的是他開(kāi)創(chuàng)了剝削階級(jí)政治學(xué)以及其思想對(duì)后世的巨大影響與意義。

  《政治學(xué)》一書(shū)中,亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象,研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中,首先是對(duì)于理想城邦的探討,對(duì)城邦的討論引出了對(duì)公民探討與要求。而在此之后,討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較,寡頭政體崇尚財(cái)富,認(rèn)為由富人當(dāng)政,政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由,認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等,使政治權(quán)利的平均分配為正義。

  在這個(gè)問(wèn)題上,亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則:任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是,這種平等只是政體內(nèi)的一種政治狀態(tài),這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護(hù)。因此,構(gòu)建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等,不如說(shuō)是謀求平等的保衛(wèi)者。而這種平等的保衛(wèi)者存在于平等的政治狀態(tài)之外,它的存在與政體內(nèi)的平等的政治狀態(tài)構(gòu)成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛(wèi)這樣一種民主政體的同時(shí),政治家又往往陷入了辯護(hù)民主政體同時(shí)又對(duì)君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。

  在之后亞氏對(duì)“政體類型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類理論并發(fā)展形成了自己的“政體類型學(xué)”。而其影響之深,諸如當(dāng)前屢屢見(jiàn)諸報(bào)端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭(zhēng)論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類型學(xué)”。

  而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉(zhuǎn)向了政體與立法!拔覀兊那拜叞殃P(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們,我們必須開(kāi)展這項(xiàng)研究,去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么,如何妥善地維系一個(gè)政體”,亞里士多德這樣說(shuō)道。

  回顧亞氏的政治哲學(xué),我們不難看出人類自古以來(lái)對(duì)美好生活的追求和對(duì)于何為美好生活的不斷思考。而對(duì)于還處于“前近代”社會(huì),和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現(xiàn)今中國(guó)來(lái)說(shuō),亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對(duì)于粗暴的歷史單線論的盲目崇拜和對(duì)于國(guó)家主義的狂熱擁抱,但對(duì)于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì)和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的目標(biāo)和規(guī)劃;仡櫼詠喪蠟樵搭^的共和主義,我們似乎可以看見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調(diào)和,則可以建構(gòu)一條通往開(kāi)放、自由社會(huì)的小道。

  政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記2

  《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程,作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí),很有必要,也很有收獲。周先生深入淺出的講述,認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué),都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩,教學(xué)方法靈活多樣,對(duì)我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。

  根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理,我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的,用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成,其中,政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論,正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際,可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn):

  第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為,“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排,人類文明的'發(fā)展,必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

  第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。

  第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè),國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問(wèn)題,而且也是政治建設(shè)的首要問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。

  第四、政治文明的發(fā)展過(guò)程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過(guò)程。人類的成長(zhǎng)過(guò)程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程被馬克思稱為“人類解放的過(guò)程”。

  第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放,而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是:一方面,人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力,成為自由的勞動(dòng)者;另一方面,人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利,成為公民和法人。

  第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比,“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。

  第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征,要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展,做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。

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