《莊子秋水》讀書筆記(通用10篇)
認(rèn)真讀完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。你想好怎么寫讀書筆記了嗎?以下是小編為大家收集的《莊子秋水》讀書筆記(通用10篇),希望能夠幫助到大家。
《莊子秋水》讀書筆記1
莊子不是一部書,而是一個(gè)世界。
是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事,反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理,才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門,這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數(shù)千年的悲哀,就在于世人只在世俗中尋求人生真諦,卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大,就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界,站在云端鳥瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達(dá)人,他認(rèn)為天下沉濁,不能講嚴(yán)正的話,滿書繆悠之說、荒唐之言,無端崖之辭。他上與造物者游,而下與外死生無始無終者為友。
莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界,嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒,諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣,而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜,也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫,正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中,闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。打開莊子的世界,有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道,萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥人最大的智慧是意識(shí)到自己的渺小,人生不過蟻穴一夢。
柏拉圖說,人的靈魂來自一個(gè)完美的家園,那里沒有我們這個(gè)世界的污穢丑陋,只有純凈和美麗。靈魂來到這個(gè)世界漂泊很久,寄居在一個(gè)軀殼里,忘記了自己從哪里來,也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物,就會(huì)不由自主的感動(dòng),會(huì)覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西,來自他的故園,于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺,不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心?晌覀兌荚谌藶榈哪χ猩妫磺卸际侨藶,我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧,人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
《莊子秋水》讀書筆記2
即使莊子不提,逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,想到逍遙,無非是在物質(zhì)生活上寬裕富足,不用每天為生計(jì)而奔波勞碌?梢噪S心所欲地去享受生活,而在莊子的眼里,這一切都是那么的淺薄,他的逍遙,我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來,一切萬物都有其屬于自己的本性,逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性,那么就沒有所謂的好的生活方式,壞的生活方式,只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣,認(rèn)為最好的政治正是無為而治因此他主張順其自然,認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,都會(huì)妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì)覺得自己很忙,每天總有很多事情要做。但是過一段時(shí)間以后,回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情,卻想不太起來。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情,而沒有把自己的心放進(jìn)去,我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系,它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙,而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌,而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲,百姓為利所趨而喪失本性,所以提出要逍遙,這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。
我覺得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來看一下中國目前的教育。近年來,高考制度越來越為人所詬病,很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)?墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國的教育。當(dāng)美國老師為中國學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺得就自己的經(jīng)歷,現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來講,我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國的教育體制,尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病,就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),每個(gè)人以后都將從事不同的工作,走不同的人生之路,但是在上大學(xué)以前,很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對于很多人來說是不公平的,這妨礙了他們的正常發(fā)展,甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對書本,對知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒,盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改,可是只要高考不動(dòng),社會(huì)對于學(xué)生的評價(jià)模式不變,教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示,既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展,可是形成一套多元化的評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷不高,但在別的方面有一技之長的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì)的發(fā)展同樣重要。
另外,純粹知識(shí)的灌輸也使得,雖然大家都學(xué)得很辛苦,但并不是出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒有學(xué)會(huì)思考,基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后,學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,很多人因此控制不住自己,虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,變成了一種手段和工具,這是對于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺得學(xué)習(xí)是一件很痛苦,不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役,被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,就是最大的性,行相背反,是極端的不逍遙。靜下心來,不為什么地去看一點(diǎn)書,才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
《莊子秋水》讀書筆記3
人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉诤酢H说囊簧荒鼙荒阏嬲诤醯氖虑榫惺。如果你不在乎,那么,還有什么可以束縛你,得一本好書,猶如尋一位好友,將受益終身。讀一本好書,猶如品一杯香茗,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣,就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),從獨(dú)特的個(gè)性視角把國學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話,每一個(gè)字,是一種快樂,它都在給我娓娓道來以怎樣的心態(tài)來面對這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸?鞓返娜,告訴我們怎樣修養(yǎng)道德品性,讓情感智慧得到升華。
有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響,但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬千,將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字,說了三個(gè)故事,其一,據(jù)說大清皇帝下江南的時(shí)候,在鎮(zhèn)江金山寺,他問當(dāng)時(shí)的高僧法磐:長江中船只來來往往,這么繁華,一天到底要過多少條船。糠ㄅ突卮穑褐挥袃蓷l船。乾隆問:怎么會(huì)只有兩條船呢?法磐說:一條為名,一條為利,整個(gè)長江中來往的無非就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說過:天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候,我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的權(quán)衡。詩人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆:我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界,在于我們有沒有安靜的心靈,有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來,真正擁有了空靈之境,我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界,你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說,內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。
臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后,得出一個(gè)心得,他說:真正看懂《莊子》就會(huì)明白,世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上,是一個(gè)過程,而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過程,長時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中,可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負(fù)面的情緒,但這些其實(shí)都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們,用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難,讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧,是對自己得失的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德,讓我們霍然開朗,讓我們坦然微笑,還讓我們掩卷而思。
人活一世,草活一秋,能夠快快樂樂、開開心心的過一生,這是每個(gè)人心中的夢。雨果說過:比海洋寬廣的是天空,比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩,不論我們富甲天下或是位極至尊;也不可能求得快樂。但如果我們的心靈能不斷得到善良、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、刻苦、純樸之泉的灌溉,不論我們一貧如洗或者位卑如蟻,同樣可以獲得快樂的每一天!在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以人生詮釋人性,以人性安頓人心,體悟經(jīng)典的普適智慧,把兩千多年前的思想用一個(gè)現(xiàn)代人對社會(huì),對生活,對人生的感悟演繹出來,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。
我曾讀到一短語說:用佛家的理論來養(yǎng)心,讓自己宅心仁厚,很善順,善待身邊所有應(yīng)善待的人和事,一顆石頭丟進(jìn)去心里的時(shí)候,也只是起一點(diǎn)點(diǎn)的漣漪而已,用道家的東西來養(yǎng)身,注意平常的呼吸調(diào)理,以儒家的理論來克行,用儒家的思想來克制自己的的行為。今天讀到于丹的莊子心得,倒真是讓我有了一種空靈的感覺!恨己知識(shí)太淺,于丹是要隨莊子去獨(dú)與天地精神往來,當(dāng)然,俺是一不見經(jīng)傳的小人物,本人的見解純屬胡言,請匆見笑!且大多為只言片語,不成篇章,更不成體統(tǒng)謝謝!
《莊子秋水》讀書筆記4
莊子,可謂是我國古代的辯證法大師,是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家,道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展,是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過,他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想,因此后世將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來說明一些道理,由他所著的《莊子》,亦稱《南華經(jīng)》,是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文,出自《莊子·外篇》,《秋水》一文,洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式,以河神與海神之間的對話,引申出《齊物論》的觀點(diǎn),極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性,因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一,所以,本文旨在要人返璞歸真,順其自然,不要為了追求名位、富貴等等,而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對性,宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析,顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性,這對于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性,從而臨武到天地宇宙的無限廣大性,無疑是很有幫助的。,莊子流暢的文字下,所顯露出的不朽思想,顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式,來告訴我們其中的許多道理,譬如其中的《秋水》,從"秋水時(shí)至,百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對話,來告訴我們,做人不能沾沾自喜,不能以偏概全,因?yàn)槲覀円,山外有山,人外有人。河神,?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵,河神尚且如此,何況我輩凡人呢?可是,許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今,驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人,這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎,虛心求教,才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀。
接下來,他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系,夏蟲不可以語冰,是因?yàn)楸⿲τ谒鼈儊碚f太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓,對于井蛙而言,天大也太過于虛妄了。確實(shí)如此,舉例來說,比如說教育,在有些時(shí)候,這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是,就要怪,學(xué)生會(huì)說一套做一套了。就要怪,學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來,看一看,似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面,他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系,天地算是大的,然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的,但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體,用河神與海神之間的對話,引申出《齊物論》中的觀點(diǎn),極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性,又以易懂的文筆,告訴我們,做人要返璞歸真,順其自然,不要為了追求名位、富貴等等,而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤,謙虛謹(jǐn)慎,不可驕傲自滿!
《莊子秋水》讀書筆記5
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一,以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中,莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈,并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書,即為今天所見到的《莊子》!肚f子》一書其體例有三部分,也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至,百川灌河,徑流之大,兩岸之間,不辨牛馬,于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在于己”。
文章一開篇,直契入題,引眾人開始進(jìn)入文章自身的世界之中,“秋水時(shí)至,百川灌河”,時(shí)值秋季,雨水連綿,乃逐漸成勢,由文本身而看,“川”當(dāng)為支流,而“河”就是干流了,河水由支流而漸漸匯集到干流之中,互相增益,于是乎終于達(dá)到了“徑流之大,兩岸之間,不辨牛馬”的浩大場景,這就難怪“河伯欣然自喜,以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情,試想,如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富,誰又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢?什么叫“自滿“?這就叫自滿,自以為滿,可憐(也可以說幸運(yùn))河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前!
“順流而東行,至于北海,見大海無邊無垠,水天一色,海天相接,乃望洋興嘆曰:野語有之曰:聞道百以為莫己若者,我之謂也。今我睹子之難窮也,則見笑于大方之家。北海若曰:井蛙不足以論海者,拘于虛也;夏蟲不可語冰者,篤于時(shí)也;曲士不可語至道者,束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后,見到了大海的遼闊景象,才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過,河伯的可貴之處在于:當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后,能夠及時(shí)自我反省,于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰:聞道百以為莫己若者,我之謂也“,意思大約是說:俗話說,自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起,以為老子天下第一,唉,這難道不是在說我嗎?看來河伯在海神面前很不好意思,于是就對海神說“今我睹子之難窮也,則見笑于大方之家”。
《莊子秋水》讀書筆記6
《秋水》是《莊子》中篇幅較長的一篇,全文從河伯與海神若之間的對話開始,以莊子和惠子游于濠梁上的故事結(jié)尾,中間又雜以孔子和公孫龍的故事,貌似沒有支點(diǎn)的和主題,延續(xù)了莊子一貫的風(fēng)格。但是,看完全文后卻不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)亂的感覺,因?yàn)榍f子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來,學(xué)業(yè)開始繁忙起來,難免由心底升起些許急躁,其實(shí)靜下心來,回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事,不免有些沮喪,于此就倍添了對于莊周的羨慕。在他看來,世間萬物或大或小,都因?yàn)槊\(yùn)的限制而不能看清自己,就像河伯一樣。人屬毫末,只需安于自然天“道”就好。譬如海神說“夫自細(xì)視大者不盡,自大視細(xì)者不明!
又說“井鼃不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者,束于教也。今爾出于崖涘,觀于大海,乃知爾,爾將可與語大理矣!庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”,參悟了大道,就不再迷惘了,孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后,莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對于莊周來說,河流比之滄海、人比之萬物、天下比之天地,都是毫末,對于天下的爭奪和名望的博取更是嗤之以鼻,因?yàn)樗麄兪窃谝杂邢薜闹腔廴プ非髮λ麄儽旧韥碚f過于大的東西。如此,我也了解了我的繁忙與疲敝,只是我追求的窺度了而已,要適度,要控制膨脹的欲望才行啊。
但是,我還是不得不說,莊子所說容易讓人想起“一切都是命運(yùn),一切都是煙云”,看來也只能是淺嘗輒止了……
《莊子秋水》讀書筆記7
河伯望洋興嘆曰:“且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信;今我睹子之難窮也,吾非至于子之門,則貽矣。吾長見笑于大方之家!焙硬疂M載秋水,至于東海,看見那浩瀚的大海,始旋其面目,后悔的發(fā)出這樣一席話,雖有些晚,但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要:學(xué)會(huì)自卑,認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道:“當(dāng)站在我身旁的人聽到遠(yuǎn)處傳來的笛聲,而我卻聽不到,這對于有如此敏感軀體的我,是莫大的羞辱啊!”從此,貝多芬開始過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去,他從自卑中,依靠自卑的力量站了起來,充分發(fā)揮自己的音樂天賦,因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格,完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄,而是換了形式的自信,是從壓抑的心里中,爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì)自卑,才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手,但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識(shí)自卑味”。看,學(xué)會(huì)自卑是多么重要呀!竹子是一種堅(jiān)韌的植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時(shí),他們并不是逆風(fēng)而站,而是彎下身軀,隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的力量懸殊,所以他們學(xué)會(huì)自卑,彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖,他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性,用隨風(fēng)搖擺來保護(hù)自己,從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性,何況有靈性的人呢?學(xué)會(huì)自卑,是一種很難的事。它需要勇氣,需要放棄世俗偏見,但并不是每個(gè)人都能這樣!稁熣f》中,士大夫之族恥學(xué)于師,因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?巫師樂師百工之人卻不恥相師,最終巫、樂、百賢于士大夫。
從中可以看出,學(xué)會(huì)自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現(xiàn)出,其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì)自卑,是一種以守為攻,以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待,你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此,如果一個(gè)人想要顯明于世,必須要先學(xué)會(huì)自卑,認(rèn)清自我,切不要如河伯般,臨東海,才悔矣,晚也。學(xué)會(huì)自卑,就是“于無聲處聽驚雷”。
《莊子秋水》讀書筆記8
《莊子秋水》中,秋水時(shí)至,河伯“欣然自喜,以天下之美盡在己”。順流東行,遇北海若,河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”,自身的渺小也暴露無遺。
滿招損,謙受益。勿以己之長而比人之短,勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外,別有他山之尊,我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度,只有這樣,人生之旅才能受益無窮。
滿招損,驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里,以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí),使河伯過于自負(fù),這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài),那么他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的`渺小,那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中,我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野,只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程,多看一些有意義的好書,多參加一些社會(huì)活動(dòng),才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海,感嘆自己的渺小。人,有自知之明,才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生,要經(jīng)常反省自己,不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中,我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行,必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知,追求一種更積極向上的人生,讓人生變得更加有意義。
謙受益,謙虛使人進(jìn)步!爸圮囍ǎ仁持,人處一焉。”相對于宇宙萬物,人是很微小的。世界之大,個(gè)人所作所為,都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯,一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博,也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度,保持“三人行,必有吾師”的求學(xué)人生,才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
富蘭克林曾說:缺少謙虛就是缺少見識(shí)。牛頓說過,“我不知道人家怎樣看我,但是在我自己看來,我就像一個(gè)在海灘上的小孩子,偶爾拾到較為光滑的圓石,而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)!边@種謙虛的胸懷,不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?
在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代,認(rèn)識(shí)自身的有限,更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí),尤為重要。進(jìn)入了大學(xué),并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來,社會(huì)需要人才,但不需要庸才。做社會(huì)有用之才,需要每日的堅(jiān)持,每日的進(jìn)步,用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。
禮義廉恥,國之四維。一個(gè)自滿的人,是不會(huì)知禮,知義的。懂的自謙,才會(huì)明白禮義廉恥。
《莊子秋水》讀書筆記9
千秋散落,萬象無聲。涼薄的風(fēng)吹過荒野,干枯的雜草佇立在孤獨(dú)的天際線上,融進(jìn)傾城日光里。渺渺然中,有人的歌聲順著歷史的風(fēng)塵,驚鴻般掠過歲月的白色大河,飄向遠(yuǎn)方。
我站著,站成守望的姿態(tài)。而前面那脫俗的身影,卻仿佛即將入云一般飄渺,留不住,看不透。他就這樣越走越遠(yuǎn),而我忽然發(fā)現(xiàn),一直望著他的我,或許永遠(yuǎn)也望不到他的臉,也望不到他靈魂深處的一切。
在這個(gè)地方,上仰者蒼,下伏者茫。蒼蒼茫茫,萬事萬物永遠(yuǎn)輪回不休。
我卻還記得,他寒江獨(dú)釣的清越吟唱,他流浪四方的放肆長笑,他燭火微明的浩瀚思想。他是隱士,他是行者,他是不言不語的圣哲。甚至就連在他妻子死時(shí),慨然長歌的他,眼里的漫不經(jīng)心和透入血脈的深邃依舊糾纏在一起,像個(gè)滑稽的人,卻在嘲笑滑稽的世人。
所以,直視著他的我感到了暈眩。我將眼移開,我不敢正對他眼睛,我也不敢看他豐富的表情。
所以站在荒草中,站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的我,看著他且歌且行,赤著腳喃喃著似乎癲狂的句子:“迷陽迷陽,無傷吾行,吾行郗曲,無傷吾足!彼肋h(yuǎn)都是這樣,你無法靠近,你只能聽,但你卻能真切的感受到他的思緒仿佛曲折流動(dòng)在青天長空上,俯視庸碌的紅塵。
我想,他愛這個(gè)世界愛到了極致,所以才如此失望。他那么清醒,那么理智,他離世界的核心那么近,仿佛他一出生就融入了自然,融入了那些神性和詩性里。他把世界上最黑暗的東西從黑暗里掏出來擺給人看,把它摔碎,像個(gè)瘋子一樣,卻在深夜里重新把它們粘合在一起,為它而泣。
他說:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之!彼麑@個(gè)世界心死了嗎?他游蕩在天地之間,泛若不系之舟。
我忘了,我永遠(yuǎn)也看不清他。
我努力的踮腳,但是他和我隔得太遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)到不可企及。所以我只能站在這里,聽他的歌聲,望著他漸行漸遠(yuǎn)的背影。
捉摸不透,出塵脫俗,離我越來越遠(yuǎn)的莊子。
《莊子秋水》讀書筆記10
《秋水》中,“秋水時(shí)至,百川灌河。河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。至于北海。望洋向若嘆曰:。聞道百,以為莫己若者,我之謂也。”
《尚書》曰:“滿招損,謙得益”人們無論身處何種狀態(tài),面對人或事,都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度。狂妄自大,驕傲自滿,是人性劣根的體現(xiàn),不宜提倡。
文章開始,河伯驕傲自滿的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對的、主觀的看問題、看這繁復(fù)的大千世界!孰不知,此時(shí)的河伯只是身處無數(shù)江河之一的黃河。河伯在有限的空間里,以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負(fù),這是一種見識(shí)的淺陋。
我們在日常的生活學(xué)習(xí)中,無論觀察人或物都要用全面的、客觀的,發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場上看問題,就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點(diǎn)滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子,開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。
河伯至北海,面對無垠的大海,在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤,謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫家齊白石,當(dāng)看到明代徐渭的畫作時(shí),佩服得五體投地,遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過他不懈的努力,終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態(tài),那么,他將永遠(yuǎn)看不到大海,永遠(yuǎn)不知道自己的渺小,那將是更加悲哀的!
宇宙之大,人是渺小的,人生是有限的.。但是,人類討論價(jià)值判斷的無窮相對性,既人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心,謙虛的向大自然求教,去探討發(fā)現(xiàn)真理。
我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度,人生之旅才能受益無窮,才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。
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