《國富論》的讀書筆記（通用7篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《國富論》的讀書筆記（通用7篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《國富論》的讀書筆記1
我對經(jīng)濟學的認識向來籠統(tǒng)而寬泛，我們說《國富論》是西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟學的圣經(jīng)來的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴我們要如何才能使得一個國家健康得走向富強。個人覺得，在《國富論》中是有一些符合當時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。
首先，社會分工導致了社會經(jīng)濟的繁榮，因為工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practice、makes、perfect，人們在社會分工才能上的不同是分工的結(jié)果。因而我認為，從倫理學上說，不同職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會，不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不喜歡學數(shù)學，不喜歡這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認為，這些只不過是借口罷了。人們是不存在譬如“我學不好數(shù)學”的說法的。只不過是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當你得到認可后，一般情況下你會喜歡所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠離這一行了�？突J為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，因為他將在生計中掙扎而并不快樂。所以，whatever、you、do，do、it、well。
斯密認為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就一定要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說分工程度與交換價值）。
第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西（不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說也是來之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說到貨幣，我們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財富是與消費這個動作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說，消費品，其實就是財富，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當作貨幣沒有任何作用（首飾珠寶業(yè)）且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費品，一臺汽車一樣，國家要用它，所以造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場的消費品，因而貨幣只能代表購買力（在某種信任下），而不是財富。所以貨幣的價值，應該總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻。基于前面對財富的解釋，我們應該可以像這樣理解，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，因為他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家大量收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會總體進展緩慢，貨物供不應求，大量依賴進口。
個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認為，法律應￥%）——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為（籠統(tǒng)的這樣說，這和倫理學的公平原則看上去是相悖的）。
是故法律應該尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。
書中一句話很有意思“每個人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機會，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會把資本用于最有利于社會的方面�！边@是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢？
最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應用她的工資來衡量。（我很好奇GDP是怎么統(tǒng)計出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學，政治學，法學，倫理學，心理學是5門十分有關(guān)聯(lián)的學科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法理解，故希望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學有進一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。
《國富論》的讀書筆記2
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟學。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學更多的是強調(diào)國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學理論中，在我看來，重商主義、限制進口等更準確而言應該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系。”（引號內(nèi)容來源于國富論236頁）。
這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學家引用，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關(guān)稅（提高進口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的，達到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。
亞當斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監(jiān)管，應該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機、空調(diào)、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因為國內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡單的說，我反對維護貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
《國富論》的讀書筆記3
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當？斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟學思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實體與性質(zhì)的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經(jīng)濟的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預�？梢韵胂笤�230年前亞當？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學出發(fā)，研究科學發(fā)展觀的博弈實體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復雜得多�！翱床灰姷氖帧敝挥泻唵蔚膸讉�邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養(yǎng)準備不足的經(jīng)濟學家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預產(chǎn)生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰(zhàn)略的.手，這是亞當？斯密理論的缺失。
亞當？斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經(jīng)濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經(jīng)濟學和窮人經(jīng)濟學。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經(jīng)濟學理論。
忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實體的關(guān)系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價膨脹和市場經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內(nèi)容�！�
《國富論》的讀書筆記4
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀的第一個十年即將過去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡而言之，成就顯著，問題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個十年中不得不面對的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒有找到改變的方法。事實已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時，亞當·斯密會是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個啟示。
中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，亞當·斯密或許能帶給我們一個契機。因為他代表著一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個人至上理念的哲學。亞當·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個思想傳統(tǒng)，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過未預期的社會結(jié)果形成的，也就是說，市場，像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會制度一樣，不是中央計劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個人行為的未預期的的社會結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀點，就意味著我們必須放棄讓政府指導市場運行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場機制成為指導我們進行經(jīng)濟活動的“看不見的手”。也就是說，某種程度上，所謂的“看不見的手”、“自由放任”都可以說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對市場的強調(diào)將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開放”印證了這一點。但過往的成功有一個致命的缺陷，那就是忽略了市場體系的基礎(chǔ)——自由和法治。
《國富論》的讀書筆記5
沒想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個促進了美國的誕生。
其實在我今天看來最值得學習的要算是作者的觀察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學結(jié)合起來，無愧乎獲得“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”的稱譽。亞當·斯密于239年前就提出了社會的的分工促進了勞動生產(chǎn)率的提高的觀點，于239年前就倡導自由貿(mào)易，足見其非凡的觀察力、思考力及預見性。
當然，在今天我們看來“完全的自由貿(mào)易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到2008年的全球金融危機足可見市場是會有失控的時候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時是不會主動罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時便醞釀成了一場危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時所有人便無利可圖了，此時再掉頭時因資金量太大、所需時間較長便要付出沉重的代價。大多數(shù)人的貪婪性、盲目性，注定市場也會偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場，如果他們的野心一旦得以實現(xiàn)將會使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產(chǎn)品的進出口是為了本國的發(fā)展著想。盡管，亞當·斯密點到了政府特殊情況下對市場經(jīng)濟的干預是有必要的，但是總體而言他將貿(mào)易的完全自由化的好處過分夸大了，也可能是他對我們?nèi)祟惖钠谕^于理想化了——世界連成了一體竟然出現(xiàn)了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒有實際社會生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過重者來幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實力可能要大大衰退，因此沒有哪個政府敢于冒這樣的風險吧？
另外，我想問問，什么是“財富”？對于國家和對于個人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現(xiàn)有的美麗環(huán)境就等于節(jié)約了將來治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導致疾病的醫(yī)療開支，美麗的環(huán)境其實就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會發(fā)現(xiàn)變化的。
在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng)新能力、國防的實力都是財富。但是對于國民個人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實質(zhì)就是有錢。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個人（其實也可以指企業(yè)）往往不會在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著資金去國外享受（如果他們感覺國內(nèi)不好，如果國內(nèi)被他們破壞夠了）。其實對于國民個人而言，國防開支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來投入教育、醫(yī)療、法制、環(huán)保，那社會整體環(huán)境很快就會進入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰(zhàn)爭，尤其是兩次世界大戰(zhàn)，損耗了多少財富呢？看來地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個家？
《國富論》的讀書筆記6
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當？斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰？梅納德？凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特？愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當？斯密的《國富論》；亞當？斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當？斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟”，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因為多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達區(qū)域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當？斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
《國富論》的讀書筆記7
如果要從本章中抽出主干，我想是：“分工現(xiàn)象”以及“分工的意義”的結(jié)合體。此二者構(gòu)成本章的主要內(nèi)容，是清晰可辨的，然而并無法將二者截然分開。
一開頭，亞當˙斯密就說：“勞動生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導勞動或應用勞動時所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結(jié)果�！蔽蚁�，這是本章的核心思想。作者展開分工的優(yōu)勢，以便其后章節(jié)的論斷。
接下來，作者開始例舉分工現(xiàn)象，首先是對“不重要的制造業(yè)”和“更重要的制造業(yè)”這二者所體現(xiàn)出來的分工現(xiàn)象的區(qū)分。他質(zhì)疑“一般的設(shè)想”，即“分工是最完全地實行在某些極不重要的制造業(yè)上”。但并未糾結(jié)于此問題，并沒有提供證據(jù)來證明這一命題是錯的。而是給了我們一個視角，也即：“從這些不重要的制造業(yè)中，我們可以對這種分工現(xiàn)象一覽無遺。”因為此類制造業(yè)工人少，各個不同部門的人往往集中在同一施工所。
再接下來，作者舉了個更具體的例子，即“針制造業(yè)”。這是一種極微小的制造業(yè)，可在操作上，工序上卻并不簡單。正如作者所言：“一個工人，如果沒有受過這種職業(yè)的訓練，是不知怎樣使用這種職業(yè)上使用的機器的。”再如：“計抽線者一人，直者一人，截者一人……”這些已為我們展開了制造業(yè)上分工的場景。此即為“分工現(xiàn)象”而這部分文字里所著重要體現(xiàn)的應當是分工之意義。文本中有這樣一段話：“這十個工人（分工情況下），每日可以成針四萬八千枚以上，一人一日，可以成針四萬八千枚的十分之一，那就可以說是每人每日成針四千八百枚。如果他們分別獨立地工作，其中任何人都不熟習一種特殊的業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，漫說一日二十枚，就連一枚也會制不成�！�
我想，這其中體現(xiàn)出“規(guī)模生產(chǎn)”的意思。如此的分工，只有在大規(guī)模生產(chǎn)之時才不至于浪費成本。進一步的我們或許可以說：“在社會契約達成的情況下，人們進行分工可以大大提高效率，創(chuàng)造出更多的財富”如同作者接下來所言：“在每一個進步的社會內(nèi)，農(nóng)民往往就只是農(nóng)民，制造業(yè)者往往就只是制造業(yè)者。”著這種分工愈加明顯和成熟，也便意味著這個社會更具生產(chǎn)財富的能力。
想來這也就是作者希望闡明的觀點，即分工的重要意義，即分工對于財富創(chuàng)造的積極推動力。
依我看來，這也確實是社會發(fā)展的必然傾向了。
在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工之所以促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，當包括三個方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會損失掉的時間的節(jié)約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動。
其實這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進，共同發(fā)展”的規(guī)律便會開始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過來這種經(jīng)驗的積累又是推動再發(fā)展的力量。是進一步發(fā)展的不可或缺的因素。
結(jié)論：應促進社會合理、充分分工，進行社會化生產(chǎn)。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實現(xiàn)，卻并非易事，因為這需要社會的合意�；蛘哒f需要一種社會的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更為合理有效只怕不可能。
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