《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（通用29篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家收集的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 1
其實(shí)大一暑假期間，已經(jīng)看了這本書(shū)，但是因?yàn)槿シㄔ簩?shí)習(xí)的緣故，遲遲沒(méi)有做讀書(shū)筆記，回過(guò)頭來(lái)剛好這學(xué)期進(jìn)行二刷，讀書(shū)筆記也就變得不可或缺了。因?yàn)橛辛说谝槐榈幕A(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說(shuō)，希望能得到一些不一樣的收獲。
摘錄筆記以中國(guó)哲學(xué)背景為開(kāi)頭，包括第一章中國(guó)哲學(xué)的精神、第二章中國(guó)哲學(xué)的背景、第三章各家的起源，接著就是開(kāi)始對(duì)于各家的閱讀摘錄，以儒家為首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上學(xué)、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興為節(jié)點(diǎn)，接著閱讀道家，其包括第六章楊朱、第九章老子、第十章莊子這道家的三階段，還包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家結(jié)束后，開(kāi)始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽(yáng)家、第十四章的`法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。最后，以當(dāng)下為焦點(diǎn)，世界為范圍，閱讀第十六章世界政治和世界哲學(xué)、第二十七章西方哲學(xué)的傳入、第二十一章中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界，結(jié)束對(duì)于整本書(shū)的閱讀。那么，接下來(lái)總的讀書(shū)心得也就按這個(gè)方式進(jìn)行思考。
古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大陸國(guó)家，由于是大陸國(guó)家且土地大部分適合耕作，故自然而然的形成了男耕女織的農(nóng)業(yè)文明，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，所以一切的源頭都是農(nóng)業(yè)，那自然就包括中國(guó)哲學(xué)。
在中國(guó)哲學(xué)中，對(duì)于宇宙的反應(yīng)，本質(zhì)上是對(duì)“農(nóng)”的反應(yīng)和看法，中國(guó)思想的主要兩個(gè)趨勢(shì)，道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極，但又在同一軸桿都表達(dá)了對(duì)農(nóng)的渴望和靈感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之動(dòng)”事實(shí)上就是中庸之道的另一種解法，物極必反的道理就是告訴我們，凡事應(yīng)適度不應(yīng)過(guò)極，也就是中庸。所以可以說(shuō)，“農(nóng)”是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)始和延續(xù)。
綜合以“農(nóng)”為基礎(chǔ)的等級(jí)制度、法律法規(guī)和風(fēng)俗文化等等，在中庸之道的影響下，就如同所追求的“內(nèi)圣外王”一樣，中國(guó)哲學(xué)最終形成了“既出世又入世”的結(jié)果，事實(shí)上都是一種平衡，一種中庸的體現(xiàn)，而也是中庸之道，讓中國(guó)哲學(xué)互相交融、互相結(jié)合，不斷地吸收消化，變成新的事物，如同林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中指出的“外來(lái)文化的入侵總是會(huì)被中華文化所融合吸收”�；蛟S這也是為什么四大文明古國(guó)，只有中國(guó)的中華文明延續(xù)至今。
儒家，無(wú)論是早期儒家還是到后面演變出來(lái)的新儒家，很長(zhǎng)一段時(shí)間在中國(guó)的歷史上處主流的地位，以等級(jí)秩序?yàn)榻缇�(xiàn)，規(guī)定所對(duì)應(yīng)的禮儀禮節(jié)。每個(gè)有名分的人，履行自己的責(zé)任與義務(wù)，以忠恕之道為方式施行“仁義”，可以說(shuō)是儒家對(duì)于“善”的看法。雖然其地位特殊，但是儒家也并非一家獨(dú)大。有反對(duì)其“正名”的等級(jí)制度的墨家，其自始至終采取功利主義的方式，認(rèn)為不存在差等的愛(ài)，而應(yīng)該實(shí)行人人平等。有反對(duì)其“入世”觀(guān)點(diǎn)的道家，認(rèn)為“無(wú)為”才是實(shí)現(xiàn)“善”的唯一法則。也有反對(duì)以禮治國(guó)的法家，認(rèn)為“刑應(yīng)上大夫”，法律面前人人平等（此處法律非現(xiàn)代法律）。還有醉心于“名”“實(shí)”之分，不顧實(shí)際的名家，粗糙的探尋科學(xué)起點(diǎn)的陰陽(yáng)家等等。
每個(gè)學(xué)說(shuō)都有自己的獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)，但是通過(guò)分開(kāi)單獨(dú)閱讀發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上除了一貫堅(jiān)持反抗儒家的墨家（之后沒(méi)有東山再起的機(jī)會(huì)）以外，道家、佛學(xué)、儒家三者之間都進(jìn)行著不同程度的相互肯定和相互吸收，出現(xiàn)了禪學(xué)和新儒學(xué)，甚至后期的新道家反而認(rèn)為孔子比老莊更偉大，因?yàn)槠湟呀?jīng)忘記了說(shuō)忘。這就是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，比起西方“一神論”式的思想路線(xiàn)，東方的中國(guó)以“百煉剛繞指柔”的方式，將本是殊途的各家學(xué)說(shuō)，最終巧妙的融合到了一起，起到了適合當(dāng)代社會(huì)的作用，推動(dòng)了中國(guó)文化的前行，其實(shí)中國(guó)特色的社會(huì)主義，也是這一方式的一大體現(xiàn)。就如同西方哲學(xué)的傳入，給只有負(fù)的方法的中國(guó)，帶來(lái)了正的方法，如果在西方的話(huà)，定會(huì)分出個(gè)勝負(fù)，最終擇一進(jìn)行，但是在中國(guó)，正的方法只是給予了中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，并沒(méi)有取代負(fù)的方法，而只是補(bǔ)充了負(fù)的方法。根據(jù)馮友蘭先生的看法“宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿(mǎn)足。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既出世又入世的，在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。”
對(duì)于中國(guó)哲學(xué)是否對(duì)于世界哲學(xué)有所貢獻(xiàn)，這個(gè)應(yīng)交給時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。而就個(gè)人而言，“人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默�！�
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 2
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿(mǎn)神秘色彩。以前總是聽(tīng)人說(shuō)，哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，于是，我便通過(guò)學(xué)院這次的贈(zèng)書(shū)活動(dòng)，仔細(xì)閱讀了這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白。
讀了這本書(shū)，我從宏觀(guān)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式�？赡墁F(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的.龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�，它讓我認(rèn)識(shí)到即使作為一個(gè)學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。
我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)，受益匪淺。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 3
一、哲學(xué)探討的問(wèn)題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識(shí)是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習(xí)繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是為了成為醫(yī)者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國(guó)比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過(guò)多，道家則有入世亦有出世。莊子說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
老子說(shuō)為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識(shí)，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無(wú)形體的規(guī)律是道，有形的東西則是器具。
中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。古時(shí)中國(guó)認(rèn)為圣人應(yīng)該是內(nèi)圣外王的。
中國(guó)古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認(rèn)為：一個(gè)人應(yīng)該對(duì)宇宙有著非常高明的認(rèn)識(shí)，又能生活在社會(huì)之中。
二、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)———含蓄，尚農(nóng)，愛(ài)自然
中國(guó)文化崇尚含蓄，言有盡而意無(wú)窮。往往表達(dá)的思想不在言之中，而在言之外。莊子說(shuō)，言者所以在意，得意而忘言。
中國(guó)古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。
士農(nóng)工商，中國(guó)古代以地主和農(nóng)民為最上。所以反映出尚農(nóng)，愛(ài)自然的哲學(xué)。重農(nóng)輕商的社會(huì)環(huán)境也造就了古代中國(guó)含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數(shù)理科學(xué)。
中國(guó)古代家族階級(jí)復(fù)雜。因而很多關(guān)于家族階級(jí)關(guān)系的哲學(xué)出現(xiàn)，不管是老莊還是孔孟，都對(duì)父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見(jiàn)解。
中國(guó)古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(zhǎng)幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對(duì)人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)�；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)的，重禮的。
孔子是中國(guó)第一位教師，編制了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長(zhǎng)被古代中國(guó)奉為圣人。儒家成了中國(guó)古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過(guò)知道、聚義來(lái)養(yǎng)浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認(rèn)為人善都是人為的，后天教養(yǎng)的，并非人的天性。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會(huì)中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的`職責(zé)，沒(méi)必要去思考天的職責(zé)。秦國(guó)著名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂(lè)仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會(huì)關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認(rèn)為應(yīng)該平衡于理智與感情之間。
四、墨子———墨家
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂(lè)都是無(wú)價(jià)值的奢侈品。
墨家法規(guī)嚴(yán)明，勤奮吃苦，崇尚兼愛(ài)，這個(gè)兼愛(ài)不分親疏，對(duì)父母和對(duì)旁人應(yīng)同樣的愛(ài)。為了讓人們執(zhí)行兼愛(ài)，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會(huì)評(píng)定一切，做了壞事會(huì)被鬼神懲罰，做了好事則會(huì)被獎(jiǎng)勵(lì)。
墨家最高統(tǒng)治者稱(chēng)為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認(rèn)為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)受快樂(lè)和痛苦兩個(gè)威權(quán)統(tǒng)治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識(shí)無(wú)用，而墨家認(rèn)為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識(shí)，所以老子是自相矛盾的。莊子認(rèn)為辯論不可取，墨家認(rèn)為莊子用大段的文字去說(shuō)明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識(shí)無(wú)用和莊子辯論無(wú)用。
墨家的知識(shí)論：墨家認(rèn)為人有知的能力，只有在這種能力與知識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識(shí)。他們把知識(shí)分成三類(lèi)：通過(guò)親身經(jīng)歷獲得的知識(shí)，通過(guò)傳授獲得的知識(shí)，通過(guò)自己推論獲得的知識(shí)。
五、名家———辯論家、詭辯家
中國(guó)古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類(lèi)賦予物體的稱(chēng)號(hào)。名家著重通過(guò)語(yǔ)言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著馬路過(guò)城門(mén)，因?yàn)轳R不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說(shuō)，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說(shuō)的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。
還有一個(gè)故事，說(shuō)明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開(kāi)心了，說(shuō)我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過(guò)平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說(shuō)，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說(shuō)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無(wú)法確定，正如曾經(jīng)看到一句話(huà)，人類(lèi)甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。
六、老子、莊子———道家
始于楊朱，發(fā)揚(yáng)于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因?yàn)橥馕飺p壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。所以儒家認(rèn)為，道家重我，是無(wú)君，墨家兼愛(ài)，是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異。
道家很大一部分在探索宇宙的規(guī)律，提倡遵循萬(wàn)物的規(guī)律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。
老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。我們無(wú)法像說(shuō)明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬(wàn)始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的，那么為何會(huì)有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來(lái)。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。
老子認(rèn)為雖然萬(wàn)物都在變化，但是規(guī)律卻是不變的，而物極必反則是不變規(guī)律中的一條。
一個(gè)事物到了極端就會(huì)向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱(chēng)道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識(shí)，德不離身，復(fù)歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無(wú)知，而是有了很多知識(shí)以后，忘卻所有知識(shí)的超脫。老子認(rèn)為知識(shí)也是人的累贅。
莊子：莊子對(duì)于道、德的看法和老子一致。莊子認(rèn)為應(yīng)該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱(chēng)為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對(duì)通過(guò)制度條規(guī)來(lái)束縛人，希望人以及人的社會(huì)順其自然，而道家眼中理想社會(huì)的統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。
莊子對(duì)于生老病死的看法，是通過(guò)合理的理解來(lái)化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會(huì)哭鬧，而大人則不會(huì)，因?yàn)榇笕藢?duì)下雨的理解比小孩子多。通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的理解來(lái)化解這些痛苦。這里可以看到莊子對(duì)于老子丟棄知識(shí)的觀(guān)點(diǎn)有不同。
順其自然可以讓人獲得相對(duì)的幸福，而通過(guò)理解人與自然的同一來(lái)達(dá)到絕對(duì)的幸福。人與宇宙同一，人無(wú)我，就可以超越生死，達(dá)到絕對(duì)的幸福。人無(wú)我了，表面上看人是失去了自己，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。
莊子反對(duì)名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒(méi)有站在更高的觀(guān)點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識(shí)及莊子無(wú)我的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)闊o(wú)論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無(wú)法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自己的認(rèn)知，甚至丟棄自己，以達(dá)到更高的高度。
七、陰陽(yáng)家—鄒衍
陰陽(yáng)家主要研究星象，占卜等。
陰陽(yáng)家為了尋找萬(wàn)物形成的規(guī)律，提出了無(wú)五行。認(rèn)為萬(wàn)物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽(yáng)家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽(yáng)說(shuō)，認(rèn)為陰陽(yáng)相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數(shù)，即一二三等數(shù)，他們認(rèn)為五行是由數(shù)變化而來(lái)。因而有天數(shù)之說(shuō)。
陰陽(yáng)家研究歷史行進(jìn)的規(guī)律，提出了五德的概念。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因?yàn)橹艿牡拢ń鹉舅鹜林械囊环N）被秦的德（秦一直認(rèn)為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說(shuō)影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說(shuō)奉天承運(yùn)，即繼承五德交換的運(yùn)。
八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等
佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 4
近現(xiàn)代對(duì)于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀(guān)止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F(xiàn)在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長(zhǎng)，長(zhǎng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì)、驗(yàn)證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現(xiàn)�，F(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細(xì)，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長(zhǎng)大以后再學(xué)習(xí)。雖然理解能力增強(qiáng)了，但是遠(yuǎn)沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗(yàn)的細(xì)致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財(cái)富，先秦時(shí)期的'諸子百家，各種流派百花齊放百家爭(zhēng)鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪�，在潛移默化中影響著我們的方方面面�?/p>
說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當(dāng)頭棒喝，又有柔風(fēng)細(xì)雨潤(rùn)物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會(huì)，我們常常把哲學(xué)單獨(dú)拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財(cái)富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 5
兩年前，李老師推薦我看這本書(shū)，當(dāng)時(shí)胡亂翻了幾頁(yè)，實(shí)在是沒(méi)興趣看下去，心境和時(shí)間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來(lái)讀這本書(shū)，頗有收獲。
這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，講訴了中國(guó)哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練易懂，作者自己的觀(guān)點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國(guó)哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書(shū)系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對(duì)各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的主要觀(guān)點(diǎn)主張、局限創(chuàng)新，并且嚴(yán)格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。
中國(guó)哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。常常我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一說(shuō)到佛家，大眾第一反應(yīng)會(huì)是因果報(bào)應(yīng)、極樂(lè)世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說(shuō)到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問(wèn)道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。
哲學(xué)的'任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個(gè)人可能意識(shí)到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì)的一員，為社會(huì)的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國(guó)的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。
這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 6
這幾天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁(yè)的書(shū)中，我感覺(jué)到了中國(guó)哲學(xué)思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在書(shū)中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實(shí)我也不知道怎么說(shuō)。哲學(xué)的東西真的很難理解啊但是，他的`這本書(shū)已經(jīng)很容易理解了。是我見(jiàn)過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。
這本書(shū)的第一句話(huà):哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國(guó)哲學(xué)的重要性。
從這本書(shū)中了解八卦的由來(lái)，各思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各學(xué)派的代表人物。中國(guó)哲學(xué)的精神，儒家文化為什么在中國(guó)有這樣的地位，自我感覺(jué)各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學(xué)是否全部形成，哲學(xué)可能是這樣。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處時(shí)代各方面條件的影響，尤其是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定高層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有意無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)中也講到了一些東方哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的區(qū)別，畢竟兩者的物質(zhì)、地理歷史等各方面的基礎(chǔ)都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的。但是兩者都是人類(lèi)優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結(jié)合起來(lái)才能利用，正如書(shū)中所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法與西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
自己完全沒(méi)有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個(gè)人都能理解。也許當(dāng)我第二次讀這本書(shū)時(shí)，我會(huì)感覺(jué)到一些東西！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 7
哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：
1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。
2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。
3、把思想相同的`（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。
4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。
哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話(huà)為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話(huà)從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。
正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 8
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時(shí)候讀的時(shí)候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來(lái)。
基因、文化本身的.連接
從基因角度，人對(duì)自己的同類(lèi)同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話(huà)色彩的詞語(yǔ)也能抓住人心。
共情的激發(fā)
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類(lèi)共通的情感。小時(shí)候?qū)W的古詩(shī)往往一下子就浮現(xiàn)出來(lái)……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場(chǎng)聚會(huì)后會(huì)唏噓“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”，在睹物思人時(shí)想到“亭中枇杷樹(shù)，今已亭亭如蓋矣”。在這些時(shí)候我們都和古人對(duì)話(huà)了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時(shí)間、空間的連接與想象
這種感覺(jué)往往是看一些藝術(shù)作品帶來(lái)的感受。比如《無(wú)問(wèn)東西》把幾個(gè)跨越時(shí)間的故事通過(guò)人的關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，你是我的延續(xù)�！秾�(mèng)幻游記》“死亡并不是終點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫(huà)或是小說(shuō)，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 9
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
“三年之喪”這個(gè)古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！�--毫無(wú)道理，這不是耽誤時(shí)間么？
就是說(shuō)，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含義相符合。有個(gè)學(xué)生問(wèn)他，若要您治理國(guó)家，先做什么呢？孔子說(shuō)：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》-天下熙熙攘攘名利來(lái)往。有什么好提倡呢。大多名不符實(shí)徒有虛名
推己及人的否定方面，孔子稱(chēng)之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法
道家講“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)。而儒家講“無(wú)所為而為”的學(xué)說(shuō)。依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總�(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴(lài)賴(lài)還逼逼賴(lài)賴(lài)出優(yōu)越感。
要做儒家所說(shuō)的君子，知命是一個(gè)重要的`必要條件。所以孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒(méi)有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱(chēng)做宗教。--多少有些宗教的影子
雖然從歷史上說(shuō)，他當(dāng)初不過(guò)是普通教師，但是后來(lái)有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無(wú)道理的-人類(lèi)熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿(mǎn)口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 10
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂�。〔贿^(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 11
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱(chēng)為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
反思亦是成功的果實(shí)。牛頓會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，那是因?yàn)樗伎剂藶槭裁刺O(píng)果會(huì)砸中他，而不是飛上天。若是沒(méi)有思考，又怎會(huì)成功?
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的.，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書(shū)的最后一句話(huà)讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話(huà)，才能歸入潛默�！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫(xiě)下這句話(huà)的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話(huà)的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話(huà)，寫(xiě)每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 12
讀這本書(shū)居然還給我一個(gè)意料之外的收獲。
前段時(shí)間，我讀毛姆的一些小說(shuō)，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類(lèi)的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有尋找工作，沒(méi)有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對(duì)于這樣的人生經(jīng)歷，我無(wú)法完全贊同，更不能體會(huì)主人公的心境。
偶然之間，這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史解答了我一個(gè)重要的疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應(yīng)受推崇還是該當(dāng)鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會(huì)告訴我們應(yīng)當(dāng)做的.事情，那么的理所應(yīng)當(dāng)，以至于很少有人會(huì)想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個(gè)美滿(mǎn)人生應(yīng)有的樣子。
再仔細(xì)想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來(lái)說(shuō)，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過(guò)這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒(méi)通過(guò)尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂(lè)。
更多的時(shí)候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤(pán)接受小說(shuō)人物的決定，但至少有了思考與探索的方向。哲學(xué)的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設(shè)和與生俱來(lái)的設(shè)定。
十分慶幸，這本馮先生的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，是簡(jiǎn)史而不是簡(jiǎn)介，書(shū)中更強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)思想的淵源與脈絡(luò)。正如書(shū)中所說(shuō)：
哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話(huà)時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話(huà)應(yīng)當(dāng)意味著什么。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 13
哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)
中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起，也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的�？鬃铀淼牡摹叭濉保鋵�(shí)不僅僅是哲學(xué)，也是教育�？鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”，所以教給他們各門(mén)知識(shí)，不過(guò)在另一方面，孔子給傳統(tǒng)制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導(dǎo)出來(lái)的，如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念，他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái)，哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行，必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。
哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的'自由學(xué)說(shuō)，顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興，但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的，但國(guó)內(nèi)的禪宗，主張?jiān)谌粘Ｉ钪行扌��！暗懒鞣鸱�，無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即臥。愚人笑我，智乃知焉�！蓖瑯釉趪�(guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
中國(guó)哲學(xué)里有很多無(wú)的思想
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么，這是不太好形容，但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道，非常道”。什么是道啊，說(shuō)不出來(lái)，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗，第一義不可說(shuō)，但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想，但是儒家精神修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養(yǎng)，去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了，在我們現(xiàn)今生活中，這種思想也很重要，比如有些不懂得問(wèn)題，不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法，也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì)，不可言傳”，但我們會(huì)找到另一件東西，讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分，老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻，講述了“道”的概念。還有，在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，去修養(yǎng)精神，去其糟粕，留其精華，摒除自己不好的、不必要的東西，讓自己的生活變得更加輕松美好。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 14
寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，總感覺(jué)似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費(fèi)勁。書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨。
現(xiàn)在將我讀這本書(shū)后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué),人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不
值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
通過(guò)閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的'根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。
例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解�？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利�？鬃釉诮忉尮糯牡渲�、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。
如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛(ài)學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無(wú)時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類(lèi)文化才會(huì)發(fā)展得更快。
馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。
其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開(kāi)始所說(shuō)的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺(jué)的原因吧？
最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 15
人必須先說(shuō)很多話(huà)，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實(shí)際上的知識(shí)，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書(shū)，精神境界有沒(méi)提高，不敢肯定，只是對(duì)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因?yàn)檫�不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動(dòng)指南。
哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)反思的思想。中國(guó)哲學(xué)當(dāng)是中國(guó)人的哲學(xué)思想。中國(guó)的地理環(huán)境是大陸國(guó)家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開(kāi)土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽(yáng) 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識(shí)分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�(gè)老師，主張仁，愛(ài)。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對(duì)個(gè)人修為的要求上升到國(guó)家層面，說(shuō)民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實(shí)主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個(gè)學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢(shì) 法 術(shù)幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛(ài)。愛(ài)無(wú)差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實(shí) 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無(wú)為，道可道非常道，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，要想強(qiáng)大須先示弱，夫?yàn)椴粻?zhēng)而爭(zhēng)天下。陰陽(yáng)家代表鄒衍宇宙陰陽(yáng)五行構(gòu)成對(duì)各家都有影響。秦國(guó)用法家思想統(tǒng)一六國(guó)但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無(wú)為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，禁固人的'思想，天下趨于保守，對(duì)婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時(shí)期，佛教引入中國(guó)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門(mén)寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽(yáng)。到宋朝以程家兄弟為代表的稱(chēng)為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國(guó)哲學(xué)的出世入世也會(huì)為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫(xiě)此書(shū)是上世紀(jì)四十年代，時(shí)天下仍大亂，其比喻說(shuō)當(dāng)時(shí)形勢(shì)和春秋戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)更為嚴(yán)峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書(shū)的最后說(shuō)的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達(dá)更高境界。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 16
哲學(xué)是一門(mén)囊括萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)，它大到研究宇宙中普遍存在的真理，可指導(dǎo)科學(xué)的開(kāi)展，卻又小到會(huì)去探討每個(gè)人的世界觀(guān)與方法論，指導(dǎo)你的待人接物。
每一個(gè)人的個(gè)人哲學(xué)，會(huì)影響他的人生軌跡，反過(guò)來(lái)，一個(gè)人的人生軌跡也會(huì)展現(xiàn)他的哲學(xué)觀(guān)。
因此，在讀過(guò)馮友蘭所著的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史后，我在此記錄下我所贊同的觀(guān)點(diǎn)，并希望其日后可以為我所用。
道生萬(wàn)物
道，即道理，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。任何一個(gè)存在都有自己的道理和規(guī)律，任何一個(gè)問(wèn)題也有最妥善的解決方法。如果你事先摸清它的規(guī)律，在制定妥善的方案，那么相信問(wèn)題會(huì)迎刃而解事半而功倍。而如果你偏不信邪，在分析出任何道理之前盲目的橫沖直撞，那么即使能解決問(wèn)題也會(huì)花費(fèi)不必要的時(shí)間精力。
舉一個(gè)高中政治老師常用的例子，劈柴時(shí)，用力方向與木柴的紋路在同一方向上往往是最省力的，這里木柴的紋路便是指木柴的道，而你揮動(dòng)斧子的方向便是你的發(fā)力方向，兩者重合便可一擊斷木。
出世與入世
出世是一般的道家處世態(tài)度，即隱居于荒山老林之中不問(wèn)世事。楊朱曾說(shuō)過(guò)，損一毫利天下，不予也。其意為，就算可以通過(guò)損傷到我一點(diǎn)點(diǎn)的利益而惠及普天之下的所有生靈，我也是不愿意的。這便是極端而典型的出世，也是成語(yǔ)一毛不拔的由來(lái)。
儒家所崇尚的入世便是指學(xué)而優(yōu)那么仕，安邦定國(guó)，以天下為己任。拋頭顱灑熱血，愿犧牲自己的利益而成全普天下之人。
在我看來(lái)，這兩者似乎都有些極端了，我向往這兩者中的一個(gè)平衡。
一個(gè)現(xiàn)代人，歸隱于桃花源之中，完全脫離都市的喧囂與二十一世紀(jì)的先進(jìn)科技似乎并不現(xiàn)實(shí)。而每天兢兢業(yè)業(yè)恪盡職守的工作著，犧牲自己成全他人拼勁全力報(bào)效國(guó)家請(qǐng)?jiān)徫覜](méi)有如此高的覺(jué)悟。
我所向往的，是以不過(guò)分犧牲自我為前提的努力工作，力所能及的幫助他人，為國(guó)家的開(kāi)展出一份力。我所愿意犧牲的程度取決于我對(duì)這個(gè)人或這件事的重視程度。而又不以物喜，放下手頭的工作，慵懶的靠在沙發(fā)上翻開(kāi)自己喜歡的書(shū)或是在三面落地窗圍成的陽(yáng)臺(tái)彈起吉他，我便可以沉醉在自己的世界里。
知命
知命，便可以理解為謀事在人，成事在天。有些事情是很難做成的，不要強(qiáng)求。但也不是叫你輕言放棄，只有在努力的爭(zhēng)取過(guò)后，無(wú)論如何收?qǐng)龆寄懿涣暨z憾。
內(nèi)圣外王
內(nèi)圣外王，是儒家的思想觀(guān)點(diǎn)。即外表威嚴(yán)似王，不畏強(qiáng)權(quán)也不欺弱小，同時(shí)注重內(nèi)在對(duì)精神世界的修養(yǎng)。而我所感悟的另一層含義，便是要強(qiáng)健身體同時(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)文化，切莫做手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生或是有勇無(wú)謀的匹夫。內(nèi)外兩者應(yīng)齊頭并進(jìn)相輔相成。
反者道之動(dòng)
世間萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)通理，凡事只要開(kāi)展到了一個(gè)極端，便會(huì)朝著另一個(gè)方向開(kāi)展。
第一層意義是要居安思危，即使看似一切美好順利，風(fēng)平浪靜，也要做好準(zhǔn)備，因?yàn)槿魏瓮话l(fā)情況都可能讓你措手不及。未雨綢繆，在晴天時(shí)便應(yīng)修補(bǔ)好房屋以便雨天可以安心。
第二層意義便是不要輕易地放棄，在似乎一切都已經(jīng)看似無(wú)望之時(shí)，堅(jiān)持走下去會(huì)有柳暗花明又一村的驚喜。
總結(jié)
隨著接觸一些小時(shí)候讀不下去的經(jīng)典書(shū)籍，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化有了自己淺淺的理解。還是那句被說(shuō)爛了的'話(huà)，取其精華去其糟粕。
你的文化是你的根基，決定了你是誰(shuí)，能站多穩(wěn)。而你的知識(shí)是你的利爪，使你在工作中披荊斬棘無(wú)往不利。
根本沒(méi)讀懂�？赡芾舷壬臅�(shū)寫(xiě)了有60多年，外加我古文知識(shí)實(shí)在淺薄。
感覺(jué)無(wú)，有，性，氣，理，道等等幾個(gè)字就是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)縮影。形而上學(xué)的范疇內(nèi)的討論，實(shí)在感覺(jué)無(wú)力深解。
君臣父子的儒家理念讓我們對(duì)上級(jí)，對(duì)權(quán)威的恐懼與敬畏。
法家家告訴我們，治理一個(gè)國(guó)家，不需要有一個(gè)圣明的君主，只要制度完善，君主起一個(gè)監(jiān)督作用就可以
中國(guó)的黨歷來(lái)就是把儒家和法家進(jìn)行了結(jié)合后的集權(quán)統(tǒng)治
集權(quán)國(guó)家:黨是人民的代表→黨=國(guó)家→黨的利益=國(guó)家利益→維護(hù)黨的權(quán)威=維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定
民主國(guó)家:黨只是人民的代言,人民>黨→人民利益>黨的利益→人民利益=國(guó)家利益→維護(hù)人民利益=國(guó)家穩(wěn)定.
在工作閑暇，我見(jiàn)縫插針讀了馮友蘭先生的?中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史?。中國(guó)歷史浩淼，各個(gè)時(shí)期思想家數(shù)不勝數(shù)，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完后沒(méi)有對(duì)某種思想的深切認(rèn)同，亦沒(méi)有對(duì)某種思想的強(qiáng)烈反對(duì)。有些思想似是似非，深?yuàn)W難解，讀后仍深感理解不夠到位，于是記憶便逐漸恢復(fù)模糊。閉起眼再做回味，有兩點(diǎn)似乎和哲學(xué)本身并無(wú)大關(guān)系的特點(diǎn)卻記憶猶新。
首先是本書(shū)的框架。作者幾乎開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的將中國(guó)哲學(xué)以?xún)?nèi)容做了分類(lèi)，并告訴了讀者每種思想的起源，盡管借用的是漢代學(xué)者劉歆的話(huà)---儒家者留蓋出于文士，墨家者留蓋者出于武士，道家者留蓋出于隱者，名家者留蓋出于辯者......接下來(lái)便按章節(jié)將各種思想娓娓道來(lái)。這種分類(lèi)更讓人感到中國(guó)哲學(xué)的歷史悠久和廣博�？梢钥闯觯袊�(guó)哲學(xué)早在兩三千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)就形成了各個(gè)學(xué)派，并且已經(jīng)比較成熟，而西方的哲學(xué)鼻祖蘇格拉底及其思想的出現(xiàn)已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先的思想可以用“百家爭(zhēng)鳴〞來(lái)形容，而西方哲學(xué)早期知名的無(wú)非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復(fù)興后的西方近代哲學(xué)才可跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴〞媲美。但西方有學(xué)者竟聲稱(chēng)“中國(guó)并無(wú)哲學(xué)，即使所謂的哲學(xué)也太過(guò)功利〞。真想把四庫(kù)全書(shū)硬塞到這些人的腦子里，然后他們就可以閉嘴了。
其次是作者對(duì)哲學(xué)著作被翻譯的態(tài)度。原文說(shuō)明這種態(tài)度用了四個(gè)字--------“語(yǔ)言障礙〞。意思是任何哲學(xué)著作只要被翻譯成另外一種語(yǔ)言，就好比饅頭被嚼碎后味給他人，其中的味道已全無(wú)，那是語(yǔ)言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來(lái)的讓人痛心的后果，而這又是人類(lèi)傳播不同語(yǔ)言的文明所必須要采取的方式�；蛟S這四個(gè)字被說(shuō)成是“語(yǔ)言缺陷〞更準(zhǔn)確些。語(yǔ)言確實(shí)有著非常強(qiáng)的專(zhuān)一性，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種思維模式，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)著一種文化。任何一種語(yǔ)言所表達(dá)的東西如被翻譯成另一種語(yǔ)言，都是一種極大的錯(cuò)位。盡管這是現(xiàn)行唯一可行的不同語(yǔ)言間文化的傳播方式，我還是無(wú)法接受。我以為，不光是哲學(xué)，包括其他一些領(lǐng)域也類(lèi)似，尤其主觀(guān)性較強(qiáng)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 17
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持�，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話(huà)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！瘪T先生引用此話(huà)將中國(guó)文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對(duì)于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，只有一面靠海，而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水，更為動(dòng)態(tài)。
中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家。因此在古代的中國(guó)人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人，一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國(guó)，而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi)。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà)，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”（意思說(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾�，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的`一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋�(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國(guó)歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì)，得以戰(zhàn)勝其他六國(guó)，從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本，而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國(guó)歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國(guó)古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來(lái)自地主階級(jí)，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫(xiě)著“耕讀世家”，不僅要讀書(shū)還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱(chēng)作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 18
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國(guó)的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說(shuō)他把家里的窗簾垂下來(lái)，三年不朝外面看一眼，一直寫(xiě)一直寫(xiě)，寫(xiě)了三年，寫(xiě)出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見(jiàn)面，垂著一個(gè)簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對(duì)儒家的貢獻(xiàn)非常大，他去說(shuō)服漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書(shū)，其它的書(shū)也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽(yáng)家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對(duì)應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因?yàn)橹挥性诙斓臅r(shí)候才到最后一步上刑。因?yàn)樘焓堑搅饲锾觳怕淙~，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時(shí)候才能殺人。
官員分四等，對(duì)應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個(gè)助手，因?yàn)橐患救齻�(gè)月，他希望把天和現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來(lái)。天不變，道亦不變。
天地陰陽(yáng)木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個(gè)的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說(shuō)性善，荀子說(shuō)性惡，他說(shuō)都不對(duì)，他說(shuō)善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強(qiáng)調(diào)王教，認(rèn)為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂(lè)之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來(lái)幫你不斷地修正來(lái)篩選，把你真正的善提煉出來(lái)。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒(méi)有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達(dá)率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個(gè)神，有情而無(wú)累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來(lái)自自然，在自然中尋找快樂(lè)，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對(duì)立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對(duì)的，但是實(shí)際上這里面蘊(yùn)含一個(gè)種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂(lè)，如果能夠把這種樂(lè)趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂(lè)。
大家好好讀一下《世說(shuō)新語(yǔ)》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國(guó)的佛學(xué)和在中國(guó)的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國(guó)佛學(xué)是與中國(guó)思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點(diǎn)頭。
神秀倡導(dǎo)的'是時(shí)時(shí)勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個(gè)人要想修煉成道，必須逐漸地修煉�；勰軈s說(shuō)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個(gè)境界的：
1、一個(gè)人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會(huì)當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對(duì)自己地感受，他感受不到這件事對(duì)別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，他不會(huì)全然的不講道德，因?yàn)樗v道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對(duì)整個(gè)社會(huì)有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認(rèn)知，他知道在這個(gè)社會(huì)整體之上還有一個(gè)大全的整體就是宇宙，它不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，是一個(gè)公民，但同時(shí)還是一個(gè)天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價(jià)值，天地境界所講的是超越道德的價(jià)值。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 19
從孔子開(kāi)始，儒家將實(shí)行仁的方法稱(chēng)為“忠恕之道”�！氨M己為人”即為“忠”，這是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即為“恕”，這是忠恕之道的否定方面�？鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览�，這說(shuō)明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。
對(duì)孔子而言，他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”，以此對(duì)人的道德生活作出約束，通過(guò)行仁來(lái)履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)。孔子希望通過(guò)道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的觀(guān)念里，他并沒(méi)有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體，而是站在社會(huì)群體的宏觀(guān)角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài)，而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來(lái)實(shí)現(xiàn)。
在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里，人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過(guò)程中自身“存心養(yǎng)氣”，不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說(shuō)一個(gè)人要完善自己，妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，與天地真正地融為一體。
于此，孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我”，從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中，我們可以顯然地看到，他也不會(huì)被一成不變的`理論概念束縛，從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)的政治功能變淡了些許，哲人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí)，哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。
然而，在道家這里，人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，所以在莊子的闡述中，人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”，他認(rèn)為，在人己關(guān)系中，我們必須先充實(shí)自己，才有余暇去糾正他人的行為。很明顯，這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別�？鬃訌囊庥霭l(fā)，以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同；而莊子從利他出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性，為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上，孔子的思想更像一種政治理念，而莊子則以為世人提供處世之道見(jiàn)長(zhǎng)。
無(wú)論儒道，我們都可以看出，千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無(wú)疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題，在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中，我們是否應(yīng)重新沉下心來(lái)討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性，這同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 20
近日拜讀馮友蘭先生之《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界，在于人做某事時(shí)，他了解他在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來(lái)越高級(jí)之境界成長(zhǎng)，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽(yáng)、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國(guó)，主要用法家。兩漢時(shí)期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為老學(xué)時(shí)代，佛教此間亦傳入中國(guó)。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國(guó)的佛學(xué)禪宗。梁?jiǎn)⒊瑒t稱(chēng)這一時(shí)期為佛學(xué)時(shí)代。宋明時(shí)期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)這一時(shí)期為儒佛混合時(shí)代，我們今天一般稱(chēng)宋明時(shí)期的哲學(xué)為理學(xué)，稱(chēng)二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來(lái)就是清代，馮友蘭認(rèn)為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進(jìn)而產(chǎn)生現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。
無(wú)論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時(shí)之社會(huì)環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時(shí)代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國(guó)魏晉南北朝的動(dòng)亂、隋唐的盛世、五代十國(guó)的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代不同的需求，不同哲學(xué)的`需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無(wú)為之道、老莊、陰陽(yáng)、兼愛(ài)、理學(xué)、心學(xué)……無(wú)不是一代代先師們?yōu)榻鈶n(yōu)于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生……我們知道了我們?nèi)绾味鴣?lái)。
人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對(duì)象上，然后通過(guò)他的工具媒介把它表現(xiàn)出來(lái)�！簳x新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國(guó)之佛學(xué)，而不是在中國(guó)之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽(yáng)明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡(jiǎn)總結(jié)，無(wú)非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實(shí)現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺(jué)解。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 21
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠?guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書(shū)最大的特色在于結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國(guó)古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國(guó)哲學(xué)的總體趨向加以解釋?zhuān)浴稗r(nóng)”的直覺(jué)為先的習(xí)慣解釋中國(guó)哲學(xué)將直覺(jué)植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢(shì)的成因，以中國(guó)特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀(guān)點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀(guān)點(diǎn)是道無(wú)名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀(guān)亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無(wú)為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱(chēng)“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀(guān)點(diǎn)是道就是無(wú)，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無(wú)為”，遵循變化是無(wú)為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物沒(méi)有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說(shuō)新語(yǔ)》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋?zhuān)瑸橄嚓P(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無(wú)論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來(lái)，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國(guó)哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國(guó)哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國(guó)哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國(guó)的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國(guó)哲學(xué)又不僅僅只談中國(guó)哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國(guó)哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書(shū)中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書(shū)中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國(guó)哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國(guó)的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國(guó)哲學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義�，F(xiàn)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究?jī)?nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國(guó)哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的分析亦存在一些問(wèn)題。馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見(jiàn)。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過(guò)于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說(shuō)：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國(guó)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國(guó)哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過(guò)猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的`社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀(guān)，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語(yǔ)》：“子路問(wèn)：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎�！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)君不顧父子倫常越過(guò)其父而登臨君位，故子路有此問(wèn)�？鬃哟鹈趴赡苎詫�(shí)事成，進(jìn)而禮樂(lè)興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀(guān)的主要思想。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋?zhuān)瑑H截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說(shuō)的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀(guān)主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國(guó)時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀(guān)主義者�？鬃訉�(duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解�！拔诽烀眲t是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說(shuō)的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說(shuō)“不知命，無(wú)以為君子�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過(guò)程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說(shuō)，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來(lái)儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺(jué)地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語(yǔ)境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的解釋即屬此類(lèi)，難免偏離了中國(guó)傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不失為了解中國(guó)哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國(guó)的國(guó)情對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無(wú)論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 22
看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力，不要說(shuō)能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情�？催@書(shū)最大的感覺(jué)就是，在這書(shū)之前，應(yīng)該對(duì)百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵，不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論，會(huì)讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn)，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時(shí)候，感覺(jué)像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�(shū)之后，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析，一個(gè)是從點(diǎn)到面的.探索，兩個(gè)不同的境界，所探究出來(lái)的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級(jí)有有不同等級(jí)的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以?xún)?nèi)的，他們沒(méi)有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說(shuō)，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測(cè)，哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說(shuō)，哲學(xué)不是增加積極的知識(shí)，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價(jià)值。這樣，我感覺(jué)我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。
看完這本書(shū)，感覺(jué)更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生，哪個(gè)信仰的多些，人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 23
近讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書(shū)，之后可常習(xí)也。
不知什么原因，自己對(duì)哲學(xué)很有興趣。只是沒(méi)有機(jī)緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué)，學(xué)唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費(fèi)爾巴哈、黑格爾之類(lèi)，淺嘗輒止而已。后來(lái)，曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，感覺(jué)到了一些哲學(xué)的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來(lái)，也曾探究過(guò)一段希臘哲學(xué)，也只是興趣而已，未得要領(lǐng)。
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)，只限于文化層面，感覺(jué)始終不得要領(lǐng)。總覺(jué)得，只有西方的哲學(xué)稱(chēng)其為哲學(xué)，有一套嚴(yán)密的體系，而中國(guó)哲學(xué)，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認(rèn)識(shí)也是渾渾噩噩的。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國(guó)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)所形成的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關(guān)。還有，由于西學(xué)東漸，哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人，以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比附我國(guó)先秦思想，對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是，不管怎么說(shuō)，自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話(huà)，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。在我的頭腦里算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)框架�？吹搅艘粋�(gè)有別于西方的另類(lèi)特色的哲學(xué)體系。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)還很不到位，還需要再讀書(shū)再學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取有一個(gè)通常性的了解。不求深通，但求明白。中國(guó)哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過(guò)一本有關(guān)印度的哲學(xué)書(shū)，當(dāng)時(shí)也很覺(jué)得了得。其實(shí)，每個(gè)民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應(yīng)想到。這樣，我們就會(huì)有一個(gè)開(kāi)闊的視野。
馮友蘭先生是中國(guó)的哲學(xué)大師，人們并不陌生，也是中國(guó)文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué)，獲得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，就職于清華大學(xué)。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》和《貞元六書(shū)》是其代表作。馮先生稱(chēng)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史，是為中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)導(dǎo)引。
該書(shū)主要闡述了先秦哲學(xué)思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等，以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等，梳理了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。最后簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)給我們繪制了一幅中國(guó)哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)圖。其中，對(duì)涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)哲學(xué)讀本。
中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化密不可分。很多時(shí)候，我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內(nèi)在的邏輯力量。是一種認(rèn)識(shí)、觀(guān)點(diǎn)和精神的向?qū)�。如果我們有了這種思考，我們就會(huì)明了許多社會(huì)現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì)是那樣發(fā)展。就會(huì)明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現(xiàn)了哪些源流。
書(shū)中的內(nèi)容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書(shū)中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如，中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)人的主導(dǎo)，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就，“外王”則是在社會(huì)上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒(méi)有不問(wèn)世事�！肚f子》中說(shuō)，儒家游方于內(nèi)，道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì)。外也好，內(nèi)也好，都以“方”為坐標(biāo)。所以，儒道兩家正好體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的兩面，既強(qiáng)調(diào)入世也不排除出世。這就使得中國(guó)人具有了入世和出世良好的平衡感。知識(shí)分子最為典型，有句話(huà)說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這種入世出世的生動(dòng)寫(xiě)照。
再就是“知命”和有為無(wú)為的問(wèn)題。孔子對(duì)自己的人生曾有一個(gè)很好的描述，“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩。”這里的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮，言行就很得當(dāng)。這里的不惑，是說(shuō)這時(shí)成為智者，論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認(rèn)世界本來(lái)存在的'必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái)，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內(nèi)要竭盡全力，對(duì)于命的東西，也就是無(wú)法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問(wèn)題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強(qiáng)調(diào)順其自然，而儒家的有為也不是沒(méi)有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號(hào)，鼓舞士氣，真正天數(shù)定了的東西，你是無(wú)法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法，叫盡人事，聽(tīng)天命，表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器�！闭J(rèn)為一切事物，無(wú)論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說(shuō)，人發(fā)明舟、車(chē)之前，已有舟、車(chē)之理。有如西方哲學(xué)抽象之規(guī)律。理，看不見(jiàn)摸不著，形而上也。但它主導(dǎo)者萬(wàn)物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認(rèn)為，宇宙是一個(gè)精神的世界，其中只有一個(gè)世界，就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話(huà)說(shuō)，無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí)，對(duì)于宇宙或?qū)τ谌硕际恰皻w于寂”的。應(yīng)用于社會(huì)，人的行為歸于“良知”。
最后，說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世，做人做事，馮先生認(rèn)為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無(wú)覺(jué)解。二是功利境界。意識(shí)到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì)的存在，意識(shí)到是社會(huì)的一員，自覺(jué)地為社會(huì)的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。意識(shí)到自己不僅是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構(gòu)成最高的人生境界。我想，我們大多數(shù)人也就是在功利境界，爭(zhēng)取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí)，多一些利他的事。再就是爭(zhēng)取上一個(gè)層次，到道德境界，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，多做一些有益于社會(huì)的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說(shuō)，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見(jiàn)賢思齊吧。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 24
中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀(guān)念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類(lèi)事物的`究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀(guān)念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 25
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實(shí)際我們教師就是處在道德境界，教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中，通過(guò)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過(guò)自身的修養(yǎng)，將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛�(gè)人的幾點(diǎn)看法：
首先，作為教師，要熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮，以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè)，自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自己，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的'現(xiàn)實(shí)面前，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)和人才觀(guān)，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書(shū)育人工作中，做出不平凡的業(yè)績(jī)，無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號(hào)。
其次，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，教書(shū)育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù)，主動(dòng)與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的全過(guò)程，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚(yú)，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)方針指導(dǎo)下，教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問(wèn)題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造，從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專(zhuān)業(yè)技能，課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè)，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強(qiáng)有力的教育因素，是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望不僅是教師，越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 26
孟子曰：“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話(huà)是孟子對(duì)楊朱的評(píng)價(jià)，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問(wèn)題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō)，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來(lái)就是“生”�！吧焙芎美斫猓蔷褪俏覀兊纳�。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命，就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú)，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見(jiàn)，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來(lái)了。只是，我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚(yú)我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個(gè)人的心中都不盡相同，但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的'道德底線(xiàn)！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會(huì)覺(jué)得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài)，都應(yīng)該是心中的道德底線(xiàn)。國(guó)家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí)，“生”比“物”更加貴重，那些因錢(qián)財(cái)?shù)亩虝菏�，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而�?dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”！這就是我的觀(guān)點(diǎn)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 27
一、總體感覺(jué)
最大的感受就是：短小精悍。全書(shū)正文雖然只有短短的379頁(yè)，卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁(yè)，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁(yè)到114頁(yè)，也僅僅用了十二頁(yè)，講了老子其人和《老子》其書(shū)、道，無(wú)名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書(shū)，可以叫做枕邊書(shū)，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。
還有就是這本書(shū)的學(xué)以致用精神，他并沒(méi)有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩(shī)概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國(guó)歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之�！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國(guó)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，馮友蘭先生給我們樹(shù)立了非常好的榜樣。
二、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。
儒家：
孔子：第一位教師。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
道家：
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
墨家
墨子：孔子的第一位反對(duì)者。
后期的墨家。
名家：公孫龍和惠施。
陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。
法家：韓非子。
三、中國(guó)哲學(xué)與宗教
儒、道、佛并不是中國(guó)的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類(lèi)內(nèi)心深處的一種渴望。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)的.目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
四、中國(guó)哲學(xué)的精神
內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。
五、人生的四種境界
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的"天民"。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說(shuō)的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 28
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，作者馮友蘭。我對(duì)哲學(xué)沒(méi)興趣，我原以為我不懂哲學(xué)�？赐赀@本簡(jiǎn)史后，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來(lái)反復(fù)抄寫(xiě)，可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)？我想是從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對(duì)這個(gè)沒(méi)有興趣，從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。
這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍，里面的內(nèi)容初步梳理了一下，也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒，理個(gè)大綱。
我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō)：所謂哲學(xué)，不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)，好像都有道理，其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。
小燕說(shuō)的挺好的也挺對(duì)的。她甚至說(shuō)她最近對(duì)孫子兵法有了新的見(jiàn)解，所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的挺好的。為她開(kāi)心。
哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書(shū)，卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類(lèi)興趣不大，不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后，我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書(shū)的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)～遠(yuǎn)超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候，恭喜你！這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人生進(jìn)行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進(jìn)入了道德境界，這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的.滿(mǎn)足，人生會(huì)變得更加有意義。
哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí)，其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō)：誰(shuí)傷害了你，誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō)：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到？因?yàn)槲覀兌际欠踩恕Ｖ荒苷f(shuō)可能她懂得，但還沒(méi)悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師，他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣，然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來(lái)對(duì)我們說(shuō)不行他必須有川話(huà)講，否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話(huà)呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng)，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè)在其中，真心為他高興。
書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué)，學(xué)校也應(yīng)盡早開(kāi)設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程，這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，幫助其學(xué)習(xí)治道之法，利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。
關(guān)于馮友蘭，有聞其名。讀完此書(shū)后查閱了其簡(jiǎn)介，方知乃河南南陽(yáng)人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)。佩服之至。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記 29
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái)，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。
在閱讀這本書(shū)之前，實(shí)話(huà)說(shuō)，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。
著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者�！庇纱耍哌M(jìn)一步得出一個(gè)推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家�！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái)，這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。
著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無(wú)為”，而是“無(wú)所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無(wú)為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。
書(shū)本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說(shuō)法，但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”�！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn)，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。
最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為，這樣的.行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許，執(zhí)法人員認(rèn)為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。盲目過(guò)度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？
收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：
首先，中國(guó)哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué)，難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢？
其次，中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世，乃至治國(guó)的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢？中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢？
上面的問(wèn)題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái)，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。
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