世說新語(yǔ)德行讀書筆記范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家收集的世說新語(yǔ)德行讀書筆記范文，希望對(duì)大家有所幫助。
世說新語(yǔ)德行讀書筆記1
我喜歡看書，喜歡以書知人，看過了書再去考究這本書的歷史地位，作者身世等等。大概和現(xiàn)在好多人正好反過來。讀《世說新語(yǔ)》這本故事集也是這樣，以前學(xué)過的看過的都是選段，真的全面的看一下這本大概是中國(guó)最出名的故事書這還是第一次，下面我就記錄下我讀書的內(nèi)容，就從它的《德行篇》說起吧。
說到魏晉人士的德行可能只能用兩個(gè)字來形容，那就是清高，他們的價(jià)值觀全都放在與權(quán)貴世俗的反方向這也許就是他們的性情�！妒勒f新語(yǔ)》一開始就給我們講了陳蕃禮賢的故事，陳蕃赴任不先去府衙，卻要去拜訪徐孺子，后來?yè)?jù)說還在舍下只設(shè)一榻，徐孺子來了就放下利用，他一走就掛起來不讓別人用，這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯(cuò)，可陳蕃的做法有點(diǎn)太清高了，就對(duì)一個(gè)徐孺子好，不知道別的賢士看了會(huì)作何感想。
李膺為人高標(biāo)于世外，清高的習(xí)氣可以說是標(biāo)榜到世人景仰的地步，已經(jīng)達(dá)到了后進(jìn)之士到李元禮門庭都有躍龍門之感。李元禮還是有學(xué)問的，后學(xué)們到他的門下如沐春風(fēng)，如躍龍門，算是無(wú)可厚非�，F(xiàn)代的人往往卻是相反，腹內(nèi)沒裝著一分一毫，卻自以為是，硬要把自己的門庭裝扮成龍門，殊不知龍門只是一個(gè)象征，真人才是關(guān)鍵。
清高有時(shí)候還真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇見賊人攻城，友人勸其逃命，其大義凜然，賊人到了詢問，如實(shí)回答。賊人不由得慨嘆：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)”，于是退兵�？磥砉艜r(shí)候的賊寇也都是有義之人，否則見到有義之人也不會(huì)退去。當(dāng)下看來，你越是所謂的有義，就越發(fā)得傻，越發(fā)的叫人欺負(fù)。而無(wú)義的人往往還以有義氣自居，其實(shí)不過是一個(gè)以利益，縱樂相伴的俗士罷了。
有學(xué)識(shí)的人從來不對(duì)自己的子女有什么偏見，陳紀(jì)（元方）的兒子陳群（長(zhǎng)文）與陳諶（季方）的兒子陳忠（孝先）都夸自己的老子厲害，爭(zhēng)執(zhí)不下到了爺爺陳太丘（陳實(shí)）處，陳實(shí)說：“元方難為兄，季方難為弟”。對(duì)于自己的孩子，自己的學(xué)生一碗水端平這應(yīng)該是現(xiàn)在人最難辦到的。對(duì)于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率，往往看到的是那些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，于一點(diǎn)妄下斷言，實(shí)在是誤人子弟。
阮裕置辦了一輛十分華美的車子，人們紛紛來借，有個(gè)人家有喪事想借但又不敢說。阮裕知道了就把車子燒了。真是厲害，現(xiàn)在人很難理解了，喜歡把東西弄好借出去與人同樂，真是德行所在。
想必大家小時(shí)候就知道管寧割席這個(gè)故事，人們由此往往看輕了華歆，其實(shí)華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來看，華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會(huì)。王朗也算是讀過圣賢書的，他和華歆一起逃難，有人要結(jié)伴渡江，華歆不答應(yīng)，王朗倒是通人情，可船行到中央，賊兵追至，王朗這時(shí)候怕船重，想要拋下來人。華歆說，曾經(jīng)我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見一斑。至于王朗學(xué)習(xí)華歆在秋天招來子侄宴飲，大概正是如張華所說：“王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)�！�
阮籍為人十分謹(jǐn)慎，從來不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據(jù)說一次一個(gè)人把自己的母親殺了，阮籍說，殺了父親也就罷了，怎么還殺母呢？！司馬昭聽到了大怒問其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說，殺父親是禽獸，殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問題，但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時(shí)候都禍從口出，沒有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。
知恩圖報(bào)的故事有很多，大都統(tǒng)一模式，其中顧榮施炙就是一個(gè)，顧榮把烤肉給廚師吃，于是后來有難廚子舍命相隨，真是感人至深。受人點(diǎn)水恩，必當(dāng)涌泉報(bào)，正是如此。
那個(gè)時(shí)候的人都講孝悌，于是標(biāo)榜出所謂的二十四孝。王祥臥冰就是其一，《世說新語(yǔ)》中又有了一則叫做王祥泣李。只不過把臥冰的主動(dòng)改為替后母看守李樹，母害之不得，以自己赤誠(chéng)改變了后母之心。現(xiàn)在的后母，養(yǎng)子們不知道看沒看過古人的故事，看過了可能也只是譏笑而已。
說到孝道，除了父母尚在的時(shí)候“事之以禮”，還有就是“死，葬之以禮，祭之以禮”了。王戎、和嶠均近親亡故，“王雞骨支床，和哭泣備禮�！蔽何涞鄄懿倬蛽�(dān)心和嶠了，擔(dān)心他原因是“哀苦過禮，使人憂之”。劉仲雄卻不以為然，和嶠雖然備禮但是還是有意識(shí)的，是生孝，而王戎的卻是死孝，以自己的性命為抵押的哭泣。（仲雄曰：“和嶠雖備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎�！保┈F(xiàn)在的人父母死了倒是很愿意用“禮”的，父母為你做了一輩子，最后死后還真的能給你弄一批“禮”呢。
關(guān)于孝也有些機(jī)緣巧合的事，陳遺的母親愛吃焦飯（鍋巴飯），陳遺于是每次去打仗都收集焦飯，一次兵敗逃入荒山，別人都餓死了，唯獨(dú)他以飯得活�？磥碇列⑦�是可以感天動(dòng)地的。
有了孝子自然也會(huì)有忠臣，范宣八歲的時(shí)候手指受傷大哭，人問，疼不疼�。∷f不是為了疼才哭的，是為了身體發(fā)膚、受之父母。后來當(dāng)官了潔行廉約。有人贈(zèng)給他五十匹布，他不要，后來減半奉送還是不要，最后剩下一匹還是不要。最后對(duì)方樂了，撕下兩丈說：“人怎么能讓妻子沒有東西做裙子呢”，范宣才笑而受之。現(xiàn)在的當(dāng)官的不收禮，多不是嫌送得多，而是因?yàn)椴粔虬桑?/p>
桓玄破荊州，要?dú)⑶G州諸臣。羅企生與其有舊，他就暗暗的派人告訴羅企生：“要是向我謝罪，我就放了你。”羅企生說“為殷荊州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”臨行刑，羅企生又說：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養(yǎng)老母。”于是桓玄還算是夠意思沒有殺羅企生的家人。羅企生的母親聽說了，即刻把桓玄曾經(jīng)贈(zèng)給她的皮大衣燒了，真是有其母必有其子。當(dāng)然這最后一句我的評(píng)論人們大多喜歡反過來說，畢竟孩子比老子出名。
以上是世說新語(yǔ)的德行部分，在我讀來上述文章頗有可讀性。題目記作：《陳蕃禮賢》、《如登龍門》《難兄難弟》《有義之國(guó)》《管寧割席》《去之更遠(yuǎn)》《華王優(yōu)劣》《王祥泣李》《戎嶠俱孝》《潔行廉約》《羅母焚裘》《焦飯遺母》《阮籍至慎》《顧榮施炙》《阮裕焚車》。
世說新語(yǔ)德行讀書筆記2
記得初中時(shí)學(xué)過一篇文章——《周處》，是《世說新語(yǔ)》里的一章。作者劉義慶在文章里描述了一個(gè)為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無(wú)惡不作，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識(shí)到自己從前所犯民憤，立意改之，最后終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處最后改過自新，可見人的行為是可以后天改變的，同時(shí)也證明后天的經(jīng)歷和思過足以讓人面目一新。從那以后，自覺《世說新語(yǔ)》一書雖傳奇異志，但卻教育人的意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以為自己的成長(zhǎng)有所裨益。
幾個(gè)月前，偶在小街?jǐn)偵峡吹酱藭�，雖包裝不算精美，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時(shí)之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽(yù)之嫌，而是覺得此書經(jīng)典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，為之所用，亦可助其發(fā)展；另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對(duì)古文的認(rèn)識(shí)和理解。然來買回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，偶爾翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增間斷，我亦為之所嘆服。
幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之偉大明智，讓現(xiàn)今吾輩不敢進(jìn)出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之，以下皆為我所認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)膚淺，有待商榷：
一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時(shí)月不見黃書度，則吝嗇之心復(fù)生矣’�！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師’�！绷攘葦�(shù)語(yǔ)，則把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側(cè)面反襯本是行文的一大手法，《世說新語(yǔ)》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命�！\相謂曰：‘我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)。’遂班軍而還，一郡并獲全。”短短句句話，把人間至情寫在紙上卻如寫在人的心里。
三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’�！彼自捳f，人以群分，物以類聚，管寧用真性情去識(shí)別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得！
總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，并能承擔(dān)的起至高師德之重任，為自己的`學(xué)生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場(chǎng)。
世說新語(yǔ)德行讀書筆記3
假設(shè)你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個(gè)素不相識(shí)的人請(qǐng)求與你同船，你會(huì)怎么做？一定很為難吧，不答應(yīng)呢，自己的良心過不去，答應(yīng)了呢，自己的安全又不受保障。在《世說新語(yǔ)》中，兩位古人用行動(dòng)表示了自己的立場(chǎng)華韻，王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想要搭他們的船，華韻對(duì)這一要求表示為難，王朗卻說：“幸而船還寬，為什么不行呢？”后來強(qiáng)盜追來了，船卻因?yàn)樘囟旭偩徛�，王朗就想要甩掉那個(gè)人，華韻說：“我當(dāng)初為難的就是這個(gè)呀，既然我們已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，就不能因?yàn)榍闆r緊急而丟下他�！北阋廊粠е椭�。世人就憑借這件事來判斷它們的優(yōu)劣。兩個(gè)朋友，對(duì)同一件事的選擇竟截然不同。
世人都認(rèn)為華韻優(yōu)，王朗劣，都認(rèn)為華韻急不相棄的言行很值得頌揚(yáng)。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說的華韻這種人。一旦答應(yīng)了別人就一定要守信用，一定要體現(xiàn)在行動(dòng)中去，并且敢于承擔(dān)因此付出的代價(jià)。華韻是真正的君子。可是華韻也有缺點(diǎn)啊，他不應(yīng)該這么優(yōu)柔寡斷，不是嗎？再說王朗，我們并不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開始的時(shí)候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒有想到會(huì)有匪寇跟來，而他后文的想法也就不足為奇了。
他不過是出于生存本能而已，并且沒有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個(gè)人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個(gè)救人的初衷，也是很不錯(cuò)的了。王朗后來想法的錯(cuò)誤，不可否認(rèn)。在剛開始時(shí)如果華韻，王朗兩人沒有攜帶那個(gè)人，也許他還有生存的機(jī)會(huì)，但若是后來華韻，王朗在中途拋棄了那個(gè)人那么他一點(diǎn)生存的希望也沒有了。我想，在我們的生活中，也應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果，又要下王朗一樣有一顆本質(zhì)善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個(gè)善良而不失智慧的人！
《世說新語(yǔ)》真的教會(huì)了我許多做人的道理。又回到文章開頭，為什么不在愉快的邀請(qǐng)別人上船的同時(shí)，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
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