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《何謂文化》讀書筆記

時(shí)間:2021-09-25 09:58:18 讀書筆記 我要投稿

《何謂文化》讀書筆記

《何謂文化》讀書筆記1

  靜靜地躺著,最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了,很享受,何況是在窗外漫天飛雪的映襯下,溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》,再次感動,這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷,我知道,這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

《何謂文化》讀書筆記

  “寫點(diǎn)什么吧”,在不知第幾回心潮浪卷之后,一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而,下筆千言,愈覺胸中詞匯的貧乏;激動之余,思緒也越顯混亂。無妨,權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷,只為紀(jì)念這樣的沖動。

  個(gè)人認(rèn)為,余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委,倒惹來了種種非議。

  沒想到這么多年之后,先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。在先生的眼里,文化沒有定量性的指標(biāo),沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。

《何謂文化》讀書筆記2

  “一切文化都沉淀為人格”,這是近讀余秋雨先生《何謂文化》一書中對榮格名言的引用。從這句話的角度,我做兩種理解,一是社會文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類型的人格群體;二是個(gè)性的人格形成是和他成長過程中的文化氛圍密不可分的。

  由此可以推論,文化其實(shí)是潛移默化地影響著群體和個(gè)體人生的成長與人生觀的形成的。在文化相對缺失,但渴求程度卻空前高漲的現(xiàn)代社會,如何使文化指導(dǎo)人生,進(jìn)而由正確的個(gè)體世界觀、人生觀匯集為正能量的群體社會人格就成了一個(gè)碩大的社會學(xué)命題。

  我學(xué)識尚淺,不敢輕動如此大的課題,只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認(rèn)為正確的文化與人生態(tài)度。

  首先是文化的概念,從理論上言,這個(gè)概念很廣,又可以夾雜若多定語,比如社會文化、企業(yè)文化、校園文化等等,且眾說紛紜。從實(shí)例而言,去年曾做過一個(gè)民營企業(yè)文化的調(diào)研,也總結(jié)了很多實(shí)證。應(yīng)該說兩者綜合會有個(gè)清晰的脈絡(luò)和概念了吧,恰恰不是!如此多的東西塞在腦海里,猶如掉進(jìn)了五彩繽紛的萬花筒,瞧這個(gè)也好,那個(gè)也妙,就是不知道自己想要什么,這也是文化,那也是文化,到底哪個(gè)才是文化!

  其實(shí)概念也是一個(gè)積累和頓悟的過程,積累到一定程度,醍醐灌頂般的一記重錘下來,才會豁然開朗。開朗后(自認(rèn)為)才明白,沒有明確文化概念的原因恰恰在于沒有堅(jiān)持自己對文化的思索思路,往往被一個(gè)個(gè)花哨的說法和好聽的口號帶到了歧途。想想看,這些企業(yè)的文化,有那些是完全相同的?又有那個(gè)不是堅(jiān)守堅(jiān)持才成型的呢?這些文化總結(jié)起來就是兩個(gè)共同詞匯:特點(diǎn)和積累。綜合其它方面的理解,我大膽給文化一個(gè)自己的定義:文化是長期積累匯集,具有符合自身獨(dú)特特點(diǎn)的,能引導(dǎo)群體精神和行為方式趨同的總結(jié)。

  解決了文化概念的問題,就要分析文化對人生影響的問題了。這個(gè)方面,不用假裝學(xué)術(shù),只直接說理解就好了。

  我們應(yīng)該怎樣面對人生?我想先要問自己的是需要一個(gè)怎樣的人生。是活出自己還是隨波逐流,是真實(shí)簡單還是偽裝繁復(fù),是直截了當(dāng)還是隱忍融合,等等。因?yàn)椴煌淖分鹉繕?biāo)決定了不同文化方式、行為方式的存在,不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結(jié)果。

  再請注意到文化的定義,并沒有正面、正確、正能量一類的詞匯。這是因?yàn)椋怯胸?fù)面文化的,但負(fù)面的也是文化,也是很多人孜孜不倦追求執(zhí)行的,能引導(dǎo)群體行為趨同的東西。這種文化是很危險(xiǎn)的,因?yàn)樗鼤で粋(gè)人的人生態(tài)度和社會群體的正確視角。

  比如余秋雨先生對文化表述里面所說的民粹文化,虛假但又惑眾,讓人誤讀民主,追捧錯(cuò)誤。當(dāng)功利、扭曲、目的性強(qiáng)的思維模式遭到認(rèn)同趨同,歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候,文化就成了負(fù)面的文化,參與到其中的人也形成了負(fù)面人格。最危險(xiǎn)的是,這些人有的絕然不知,有的假裝糊涂,把不正,F(xiàn)象當(dāng)成正,F(xiàn)象,把歪門邪路當(dāng)成陽關(guān)大道,把負(fù)面人格當(dāng)成正面人格,還跳梁小丑般表來演去,鉆到小眾的圈子里以慰快感,博得圈里人的表面喝彩和暫時(shí)支持。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去,悲涼的人生到來。

  推而廣之,我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實(shí)際卻錯(cuò)誤的邏輯,比如好人文化,其實(shí)是會混淆試聽,不分黑白的;又比如會哭的孩子有奶吃的文化,其實(shí)是會剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機(jī)會,而且間接鼓勵(lì)所有的孩子都哭的。還有類似余先生提到的文化弊病,如疏于公共空間的文化,疏于實(shí)證意識的文化等等。一個(gè)人的人生若是始終被這些若有心,若無心的負(fù)面文化包裹,始終被它們所指引,可謂悲哉!

  那么,我們應(yīng)該追逐的到底應(yīng)該是什么樣的文化和人生?從個(gè)體而言,就是善良和愛。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標(biāo),我非常贊同。只有有了善良和愛心,才能從急功近利、物欲橫流中解脫出來,個(gè)體解脫出來,群體才能解脫出來,反過來影響其它個(gè)體,這是一個(gè)循環(huán)的過程。

  同樣,國家要富強(qiáng),也要有文化的凝聚力,體現(xiàn)在具體的行動上就是購買國貨、熱愛公共空間、互相關(guān)愛贊美、摒棄對謠言的愛好等,這也是愛國心的映射與愛國文化的趨同。從行為方式上,我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實(shí)人生。

  我相信簡單和真摯的追求,是不用委屈自己屈就那些負(fù)面文化的,當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后,我們就可以從容的對待工作和生活的關(guān)系,清晰的處理同事和朋友的關(guān)系,擎著真正的文化大旗,打開全新的處世模式,活出真我的快樂空間。

《何謂文化》讀書筆記3

  拜讀余秋雨先生的文章不下一次了,這次又品讀了他的著作,令我這個(gè)所謂的文化人貌似沒什么文化。這本書從理論,生命,文明和古典四個(gè)方面逐一分析,解答文化是什么再展開敘述。

  同時(shí)回憶著名的作家例如:巴金、導(dǎo)演謝晉等文化巨匠與他的交往經(jīng)歷,談古論今。我相信如果讀者身在此中必定樂淘淘。因?yàn)楸姸嗟奈娜税沿S富的見識傳授、交流是多么令人向往的事情。

  雖然還沒細(xì)細(xì)研究完這本書但我還是會抽出時(shí)間再此閱讀,希望能幫助自己這個(gè)所謂的“文化人”!

《何謂文化》讀書筆記4

  十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》,這本書是余秋雨先生的新作,所選文章都是第一次面世,并不是以往文章的刪改精選,這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇,這里面講的是什么?對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感,于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué),恭喜你們,沒有實(shí)證精神,在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵,恭喜你們沒有公共空間意識,這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎?先讀書去。其實(shí)我很理解那種人,改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難,因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病,在書店一見到一本書是韓寒寫的,第一反應(yīng)“哦,破書”,然后就把它扔開。但是這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好,它本身就是余先生對于文化的感悟,任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物,便想幾句吧,可是每篇文章都是那么的完整,以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這本書的架構(gòu)很奇特,分成了四個(gè)部分:

  首先是“學(xué)理的回答”,余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座,匯編成一個(gè)部分,系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn),弊病,和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意,比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化,使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性;民粹很像民主,但絕不是民主;文化的耗損機(jī)制,使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中,而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方;文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中,四個(gè)概念使我一下子就感同身受,“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”,不僅是在文化方面,各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)!断蚴虚L建言》一文,十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病:不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”,并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

  第二部分是“生命的回答”,余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往,用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的,或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感,如何承載著文化的重量,如何開辟著生命的疆域,如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下,哭一會,然后再停一下,再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西,只會把它當(dāng)成傳記,現(xiàn)在隨著年齡增長,閱歷豐富了一點(diǎn),又見證了社會的一些大事件,而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化,對比之下,這些大師所闡釋的東西,實(shí)在是太稀缺了,我的哭,不是因?yàn)楦袆樱潜贿@些偉大的人格所擊到,就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣,就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。當(dāng)然,余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人,沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻,更立體,更有文學(xué)色彩了。

  第三部分是“大地的回答”,摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文,體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力,同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品,包括那副著名的“拜水都江堰,問道青城山”。

  第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯,包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說,“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下,挖掘出古今文思之通,古今詩情之通,古今哲理之通,然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此,這種翻譯,不是拉線搭橋,而是鑿?fù)ㄋ淼,其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法,足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段,使大家略窺一二:“大鵬從上往下看,只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息,天色如此青蒼,不知是天的本色,還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色?”再如《赤壁賦》的一段:“不一會,月亮從東山升起,徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面,水光連接蒼穹,我們的船恰如一片蘆葉,浮越于萬頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚,可是段落太長,就不了,大家有興趣可以自己去看。

  最后,用本書的內(nèi)容簡介作結(jié):跨時(shí)空與地域的雙重視角,使本書既有理論上的厚度深度,又不乏感人的故事與動情的文筆?胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

  強(qiáng)烈推薦此書?催@本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。

《何謂文化》讀書筆記5

  文化到底是什么?古今中外眾說紛紜,莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計(jì),從英國學(xué)者泰勒開始,關(guān)于文化的定義就有二百多個(gè)。在他看來,這些定義令人眼花繚亂又言不及義,即使硬著頭皮全部看完,對文化還是茫無頭緒。

  有鑒于此,余秋雨在《秋雨時(shí)分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義:“文化,是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo),創(chuàng)建集體人格。”他認(rèn)為這個(gè)定義是全世界最簡短的,言外之意大約也是最明了的,似乎頗有得意之感。不過在我看來,它既不夠簡短,也很不明了。

  典型的精英語言,什么生態(tài)共同體啊,集體人格啊,從概念到概念,使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義,咱老百姓就不能自己定義了?這或許與阿Q心理不太相同。精英有精英的語言,草根也應(yīng)該有草根的語言。在我看來,所謂文化,就是人化,美化,文明化。啊啊,比余秋雨還簡短。

《何謂文化》讀書筆記6

  十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》,這本書是余秋雨先生的新作,所選文章都是第一次面世,并不是以往文章的刪改精選,這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇,這里面講的是什么?

  對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感,于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué),恭喜你們,沒有實(shí)證精神,在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵,恭喜你們沒有公共空間意識,這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎?先讀書去。

  這本書的架構(gòu)很奇特,分成了四個(gè)部分:

  首先是“學(xué)理的回答”。

  余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座,匯編成一個(gè)部分,系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn),弊病,和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意,比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化,使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性;民粹很像民主,但絕不是民主;文化的耗損機(jī)制,使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中,而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方;文人很難得到尊嚴(yán)等等。

  在《身上的文化》一文中,四個(gè)概念使我一下子就感同身受,“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”,不僅是在文化方面,各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)!断蚴虚L建言》一文,十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病:不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”,并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

  第二部分是“生命的回答”。

  余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往,用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的,或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感,如何承載著文化的重量,如何開辟著生命的疆域,如何追尋著文化的執(zhí)著。

  讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下,哭一會,然后再停一下,再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西,只會把它當(dāng)成傳記,現(xiàn)在隨著年齡增長,閱歷豐富了一點(diǎn),又見證了社會的一些大事件,而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化,對比之下,這些大師所闡釋的東西,實(shí)在是太稀缺了,我的哭,不是因?yàn)楦袆,而是被這些偉大的人格所擊到,就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣,就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣。當(dāng)然,余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人,沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻,更立體,更有文學(xué)色彩了。

  第三部分是“大地的回答”。

  摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文,體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力,同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品,包括那副著名的“拜水都江堰,問道青城山”。

  第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯。

  包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說,“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下,挖掘出古今文思之通,古今詩情之通,古今哲理之通,然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此,這種翻譯,不是拉線搭橋,而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法,足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。

  這里摘取《逍遙游》中的一段,使大家略窺一二:“大鵬從上往下看,只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息,天色如此青蒼,不知是天的本色,還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色?”再如《赤壁賦》的一段:“不一會,月亮從東山升起,徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面,水光連接蒼穹,我們的船恰如一片蘆葉,浮越于萬頃空間!薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚,可是段落太長,就不了,大家有興趣可以自己去看。

  最后,用本書的內(nèi)容簡介作結(jié):跨時(shí)空與地域的雙重視角,使本書既有理論上的厚度深度,又不乏感人的故事與動情的文筆。堪稱20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

  強(qiáng)烈推薦此書?催@本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。

《何謂文化》讀書筆記7

  十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》,這本書是余秋雨先生的新作,所選文章都是第一次面世,并不是以往文章的刪改精選,這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇,這里面講的是什么?

  對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感,于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué),恭喜你們,沒有實(shí)證精神,在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵,恭喜你們沒有公共空間意識,這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎?先讀書去。其實(shí)我很理解那種人,改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難,因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病,在書店一見到一本書是韓寒寫的,第一反應(yīng)“哦,破書”,然后“biu”的一聲就把它扔開。

  這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好,以至于我無法寫出一個(gè)像樣的讀書筆記,它本身就是余先生對于文化的感悟,任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物,便想幾句吧,可是每篇文章都是那么的完整,以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這樣一來,只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。

  這本書的架構(gòu)很奇特,分成了四個(gè)部分:

  首先是“學(xué)理的回答”,余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座,匯編成一個(gè)部分,系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn),弊病,和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意,比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化,使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性;民粹很像民主,但絕不是民主;文化的耗損機(jī)制,使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中,而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方;文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中,四個(gè)概念使我一下子就感同身受,“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”,不僅是在文化方面,各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)!断蚴虚L建言》一文,十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病:不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”,并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

  第二部分是“生命的回答”,余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往,用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的,或是與常人的活法背道而馳的.大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感,如何承載著文化的重量,如何開辟著生命的疆域,如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下,哭一會,然后再停一下,再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西,只會把它當(dāng)成傳記,現(xiàn)在隨著年齡增長,閱歷豐富了一點(diǎn),又見證了社會的一些大事件,而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化,對比之下,這些大師所闡釋的東西,實(shí)在是太稀缺了,我的哭,不是因?yàn)楦袆,而是被這些偉大的人格所擊到,就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣,就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣(怎么用那英打比方,好俗氣,噗)。當(dāng)然,余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人,沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻,更立體,更有文學(xué)色彩了。

  第三部分是“大地的回答”,摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文,體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力,同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品,包括那副著名的“拜水都江堰,問道青城山”。

  第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯,包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說,“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下,挖掘出古今文思之通,古今詩情之通,古今哲理之通,然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此,這種翻譯,不是拉線搭橋,而是鑿?fù)ㄋ淼,其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法,足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段,使大家略窺一二:“大鵬從上往下看,只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息,天色如此青蒼,不知是天的本色,還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色?”再如《赤壁賦》的一段:“不一會,月亮從東山升起,徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面,水光連接蒼穹,我們的船恰如一片蘆葉,浮越于萬頃空間!薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚,可是段落太長,就不了,大家有興趣可以自己去看。

  最后,用本書的內(nèi)容簡介作結(jié):跨時(shí)空與地域的雙重視角,使本書既有理論上的厚度深度,又不乏感人的故事與動情的文筆?胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。

  強(qiáng)烈推薦此書?催@本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。

《何謂文化》讀書筆記8

  一直很喜歡余秋雨的書,從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等,他的書特別適合夜讀,在靜靜的夜里,一盞臺燈,隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史,細(xì)細(xì)的咀嚼文化,這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了,便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來,一周左右的時(shí)間看完。

  對于何謂文化,作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答,第一、學(xué)理的回答,較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能,雖然名為“學(xué)理”但很直白,讓我們對文化有個(gè)很直接的認(rèn)識;第二,生命的回答,通過幾個(gè)人物,導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦;第三、大地的回答,是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答,主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文,進(jìn)步體會文化的魅力。

  第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸,字里行間把文化的魅力一展無遺,但第三第四部分實(shí)在不敢恭維,大有湊頁數(shù)之嫌,有的碑文的確值得一讀,但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足,四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意,就像把唐裝改成西服,有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜,還是值得一讀。

《何謂文化》讀書筆記9

  一直很喜歡余秋雨的書,他的書特別適合夜讀,在靜靜的夜里,一盞臺燈,隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史,細(xì)細(xì)的咀嚼文化,這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧靜感覺特別輕松。他的新書《何謂文化》出版了,便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買來,一周左右的時(shí)間看完。對于何謂文化,作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答。

  第一、學(xué)理的回答,較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能,雖然名為“學(xué)理”但很直白讓我們對文化有個(gè)很直接的認(rèn)識。

  第二,生命的回答,通過幾個(gè)人物,導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。

  第三、大地的回答,是作者本人撰寫的一些碑文和書法作品。第四、古典的回答,主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文,進(jìn)步體會文化的魅力。

  第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸,字里行間把文化的魅力一展無遺,但第三第四部分實(shí)在不敢恭維,大有湊頁數(shù)之嫌,有的碑文的確值得一讀,但附帶的書法作品有點(diǎn)畫蛇添足,四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意,就像把唐裝改成西服,有點(diǎn)不倫不類。瑕不掩瑜,還是值得一讀。

《何謂文化》讀書筆記10

  漫步在余秋雨先生的文字之中,我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底,不足以談“何謂文化“,所以只想就其中的一小部分,談?wù)勎易x后的感想。

  愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育,然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo),卻讓我們突然覺得親切,覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠,從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。

  那么,源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中,又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢?從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期,中華思想的先行者就在說,“仁者愛人“,就在說“愛人者人恒愛之”,就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則,最高的追求,并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。

  幾千年來中華的文明從沒有中斷過,愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀,也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫,“我們區(qū)區(qū)五尺之軀,不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩,懂得把它們?nèi)繂拘!睂Π。覀兩砗蟮奈幕浼徽摱嗝礋煵ê泼,都只是為了把最初的,也是最終的、最重要的愛與善良普及。

  在時(shí)間的步伐中,從不曾丟失的愛與善良的影子,也足夠讓我們珍視吧。

  所以,此書以較為奇特的構(gòu)架,從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分,帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們:文化的最終目標(biāo),是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬,未必耀眼,卻溫暖人心。

  光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代,幸好,余秋雨依然還在。

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