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理想國讀書筆記
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的理想國讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
理想國讀書筆記 篇1
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日報(bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。
同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所�！睖\析及現(xiàn)實(shí)意義
書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所�！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來說，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁此甲约阂簧鶠�，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感�！币�?yàn)橐磺杏枷肆恕Ｕf到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會因?yàn)槟隁q的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊耸菑貜氐椎椎臒o神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化�！叭艘�?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛�。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
進(jìn)而，就是一場精彩的關(guān)于教育問題的論述：“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長�！边@段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙，更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述，這些足于說明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的，“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育，大家都是成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向，這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會應(yīng)從教育入手，把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么，我們的國家也就強(qiáng)大了。
下面則是法律問題，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑�！笨梢姲乩瓐D對于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。
柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。
五、論“安邦定國”和中國穩(wěn)定
這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典，開篇就是一句：“對于一個(gè)欲求安定的國家而言，能有什么比團(tuán)結(jié)更為善，比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。
他首先論證了國家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系，這個(gè)國家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀�！卑乩瓐D如是說，同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。
中國向來是：“穩(wěn)定壓倒一切�！边@是我們國家的政治基調(diào)，我們首先求得了穩(wěn)定，所以我們才可以發(fā)展的很好，我們追求的是和諧的發(fā)展。總之，一個(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。
六、論希臘內(nèi)訌與戰(zhàn)爭
這里柏拉圖說明了國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好我們的國家，才能排除一切外憂內(nèi)患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
衛(wèi)國者使國家的每一個(gè)公民幸福，柏拉圖寫到：“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者，以確保整個(gè)國家公民的幸福，而不是為謀求一個(gè)特殊階級或特殊階層的幸福�！睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的'一個(gè)信念：為了我們的理想國，每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職，為國效力。而且為了保衛(wèi)好國家，應(yīng)該用勇敢的精神來激勵(lì)或影響下一代人，同時(shí)，那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓，以供后人瞻仰，這樣也就能夠保證公民會為國家而盡自己的本職，推而廣之，每個(gè)行業(yè)都這樣，那希臘就會強(qiáng)大，也就不怕戰(zhàn)爭的到來，希臘的一切生活才會有保障，希臘才會強(qiáng)盛。
內(nèi)訌問題旨在說明：希臘人必須團(tuán)結(jié)起來，齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵，自己的同胞不應(yīng)相互爭斗，“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸，并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則。”這是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則，他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事，是內(nèi)部，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同對付外族的入侵，這樣外族也就不容易入侵希臘了，那么，不管什么是希臘人總會協(xié)調(diào)。
在這個(gè)問題上，我們回顧一下中國近代史，在近代中國受列強(qiáng)入侵，內(nèi)有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說：內(nèi)訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內(nèi)訌，即便這是暫時(shí)的，只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌，一個(gè)強(qiáng)大的中國才會崛起。
七、從寡頭到無政府的政體形勢
震撼，絕對的，這一章節(jié)讓我明白了很多，因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無政府主義的傾向，通過這一章，我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。
柏拉圖首先說明了寡頭政體的弊病，很形象的把寡頭政體下的人形容為“叫花子”。進(jìn)而通過對金錢追求例子來展開辯論，最終確定為：那些吝嗇無比的、只想攥錢而不花錢的人，和國家的寡頭政體相類似，寡頭政體應(yīng)該是我們今天所說的專政政體，在這種體制下，只有這個(gè)寡頭會擁有的愈來愈多，他的任何方面都沒有限制，從而對國家產(chǎn)生危害，于是我們必須消除寡頭政體，并找到一種適當(dāng)?shù)捏w制取而代之，那么，我們應(yīng)該用何種政治體制呢?
于是，人們轉(zhuǎn)向了無政府主義，冰過上了他們的自由生活，那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過上自己鎖認(rèn)為的美好生活，自由成為這個(gè)國家的總稱，他包括了一切制度，于是一切就將混亂，本來的罪犯會成為可愛的代名詞……柏拉圖對這些進(jìn)行了深刻的批判：從表面上看是很迷人的，很快樂的，很自由得，殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說這是無政府狀態(tài)的花哨的管理形式，它無法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見，這種制度雖然有寬容精神，但缺乏建設(shè)理想國家得原則，這種狀態(tài)是人類社會的倒退，因此，寡頭政體和無政府主義都不是我們的追求。
對中國而言，我們得政治文明還不夠高，我國自古皆專制，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，今天的西方民主已是今非昔比，中國只有在原有的框架下積極探索，最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明，中國一點(diǎn)會追尋到適合我們自己的政體，同時(shí)，也希望我國政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。
柏拉圖《理想國》到處是經(jīng)典，特別是在其中篇，但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到，故斷章取義，僅寫了上篇的讀后感，讀后感寫完了，我卻打算用一輩子來讀這本書。
這并不是結(jié)束，恰恰相反，這僅僅是一個(gè)開始，間或是尚未開始。
理想國讀書筆記 篇2
公元前5世紀(jì)始，一個(gè)被稱為智者們的活躍的學(xué)者群體出現(xiàn)在古希臘各城邦國家。智者們探索天地，思考人生，問難政治，向世間的一切伸出思維的觸角。關(guān)于正義的問題，也由此發(fā)端。
在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對正義提出了多種解釋�？朔逅拐J(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢;玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人;色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對正義作另一解釋：人們在相互損害中對從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害;由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。
柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。
柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識，考慮整個(gè)國家大事，對國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排;城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人;各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。
在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者;護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝;以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神;以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體;護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭;婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的.勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。
柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性;使人發(fā)怒的激情;使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會監(jiān)守自盜，不會瀆神、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協(xié)約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。
真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”�！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善�！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……”
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。
圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對一定國家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對后來的空想社會主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會主義是在空想社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個(gè)意義上來說，柏拉圖思想對科學(xué)社會主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。
理想國讀書筆記 篇3
《理想國》整體采取對話的形式，開篇又有著與主題看起來并無多大相關(guān)的場景介紹、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開場白，這并非毫無意義。對話，尤其是日常的對話，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動物——人的本質(zhì)。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人、無知之幕或者其它什么假設(shè)，才是我們需要關(guān)注的問題之所在。
這一篇對話的一開始，蘇格拉底、克法洛斯由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上。克法洛斯和其繼任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣的默契：講真話不是正義的本質(zhì)要素（331B——332，克法洛斯開始以為，“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”，不過馬上不再堅(jiān)持，波勒馬霍斯則自動放棄了這個(gè)觀點(diǎn)）。這一點(diǎn)作為伏筆，實(shí)際上在整個(gè)《理想國》中都提及了。甚至可以說，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話”的方式才得以構(gòu)建。那么，說謊的手段是否會演化成目的呢？蘇氏完全可以理直氣壯地說這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi)。
克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)該得到關(guān)注，因?yàn)榈胶髞硖K格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時(shí)，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說法不謀而合——每個(gè)人得到他所應(yīng)得的，處于他所應(yīng)處于的。這是否從另一個(gè)角度說明這種正義觀的正確性？畢竟，某個(gè)接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認(rèn)同，因?yàn)檎沁@樣的人構(gòu)成我們的世界。
講真話不是正義的本質(zhì)要素，這是《理想國》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無知、愚昧，利用假象引導(dǎo)使其走向“好”的生活。實(shí)質(zhì)上，對于這一點(diǎn)的同意基于人類普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭議的假設(shè)。前提是：1、絕大部分人類無知，如洞穴中之人，無力認(rèn)識到真相之所在；2、人類所追求的基本價(jià)值之一是幸福。問題在于：幸福究竟是否為一種終級價(jià)值？（邊沁似乎理直氣壯的回答說：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎？幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類超乎常人的存在（神、先知、哲學(xué)家）引導(dǎo)常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問其理由如何？《理想國》似乎表明，這不現(xiàn)實(shí)。
克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還、給予他人所屬于他的一切。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí)，若正義有益，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。（原文332）
這里所圍繞的仍然是剛才的問題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來走向“幸�！�？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立，即正義獨(dú)立于“幸�！倍嬖�，這個(gè)問題或許會得到某種程度上的解決。這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭，古典政治思想很明顯傾向于后一方。
色拉敘馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場并帶來無禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此，正義無異于合法的東西，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志。
蘇格拉底馬上敏銳地抓住一點(diǎn)：統(tǒng)治者會犯錯(cuò)誤。既然犯錯(cuò)誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？
色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒有解決這個(gè)問題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù)。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。
實(shí)際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個(gè)重要原則：正義來源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí)，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義。
色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義。（以上在351— 352C中較明顯）
格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個(gè)問題明確了：正義是否獨(dú)立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因?yàn)椴皇腔蛘卟粌H是正義有益，而且是因?yàn)樗旧碇档眠x擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻�(gè)悲慘的正義斗士一樣時(shí)，我們還會選擇正義嗎？
這種正義有益的觀點(diǎn)與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出討論。
阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。
正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。
此時(shí)真正引入了對于理想城邦的討論。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。實(shí)際上，這是不是說，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。
但是，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對應(yīng)的.關(guān)系，這一點(diǎn)是否為真？蘇格拉底和柏拉圖都沒有說明，而這可能是《理想國》最大的問題之一。蘇格拉底的這個(gè)前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗(yàn)的，正是因?yàn)樗退穆牨姸冀邮芰诉@個(gè)假設(shè)，所以在后來所得出的一系列結(jié)論，例如：最好的城邦應(yīng)該是像一個(gè)人的城邦（即意見之統(tǒng)一），以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來是理所當(dāng)然的了。
但是，在格勞孔的論述中已經(jīng)指出了，即使個(gè)人的正義和城邦的正義是可以相對應(yīng)的，幸福卻并非相對。個(gè)人選擇不正義時(shí)可能得到幸福，然而作為城邦的整體卻要遭受“不幸福”。由此所應(yīng)提出必要的懷疑是：個(gè)人的靈魂和城邦，是否根本就具有不同的屬性，以至于在個(gè)人身上發(fā)現(xiàn)的正義實(shí)際上在城邦中不能被稱作正義，反過來也如此呢？
整個(gè)《理想國》不可能注意到這個(gè)問題。
下面蘇格拉底對城邦簡單地作了一下分類：健康的（豬的）、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學(xué)家的）。在建設(shè)美的城邦中尤為重要的是音樂教育，即美和節(jié)制的教育。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別——是否具有對美的崇敬。同時(shí)，這種教育本身有賴于共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)從根本上消滅欲望。
接下來就是正義的發(fā)現(xiàn)，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對于那些智慧并無那樣高級的讀者來說尤其如此。正義是什么？它一直在我們討論的話題里面。它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。
這實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱�，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆�。因此，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。
聯(lián)系到韋伯的“鐵籠”概念，這種不正義的闡發(fā)確實(shí)發(fā)人深思。誠然，專業(yè)化（在此可將其看作把某種美德持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大）使人類的物質(zhì)能力前所未有的提高，但是相應(yīng)的，正義和諸如此類的價(jià)值觀，是不是更難達(dá)到了，是不是逐漸被極端的工具理性和暴政不正義取代了呢？（聯(lián)想到法西斯的種族滅絕和蘇聯(lián)的高壓控制）自由主義之所以興起的深層原因，是否該向這個(gè)方向追溯呢？
讓我們回到問題上來。為了克服這種不正義，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群），保證城邦不過大（夠大且統(tǒng)一），使黃金歸黃金、白銀歸白銀、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵。
接下來是對于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述。因?yàn)閷ζ降鹊母拍畈簧趺鞔_，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說明，而這說明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。
然后是民族主義的描述。對于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)的描述，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一，關(guān)鍵在于對他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做�。�！歷史上這樣的例子太多了！�。�
之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做。此處是否是奧克肖特所說的“唯理主義”的表現(xiàn)呢？有可能。
接下來一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦䴔?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：
1、好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中，但是已受文明開化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治，對于哲學(xué)家是有敵意的。
2、哲學(xué)家與城邦的天性又是相悖的，即使能夠說服大眾接受哲學(xué)家統(tǒng)治，哲學(xué)家也不可能被說服統(tǒng)治城邦。那么，誰來迫使哲學(xué)家統(tǒng)治城邦？
答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)�。�！假如個(gè)人的靈魂與城邦對應(yīng)，那么個(gè)人的正義顯然有賴于城邦正義的實(shí)現(xiàn)。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現(xiàn)正義），必須擔(dān)負(fù)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任。柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰。
至此《理想國》中重要的值得分析的部分可以說暫告一段落。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒大半的山峰，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已，但是對于我們來說可能它目前不過是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國》結(jié)尾一段話作結(jié)，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意。
格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來，沒有亡佚。如果我們相信它，它就能救助我們，我們就能安全地渡過勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。不管怎么說，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。
讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者領(lǐng)取獎品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
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