《戰(zhàn)爭(zhēng)論》讀書筆記

　　戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。

　　社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的'意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。

　　由此可見，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。不過，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對(duì)政治意圖的修改而已，因?yàn)檎�治意圖是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。

　　總算讀到這最有名的一段了。

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