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關(guān)于《哈姆雷特》讀書筆記1000字
魯迅先生說過“悲劇就是將人生的有價值的東西毀滅給人看”。而我們常常希望故事以大團(tuán)圓收場，也許我們心靈得到了慰藉，亦或是滿足。但悲劇用毀滅式的情節(jié)，讓我們發(fā)現(xiàn)生活中存在的種種的可能性，記住永恒的生命價值和意義。
在西方基督教的世界里，人來到世上就是有罪的。人在世間的一生就是一個贖罪的過程。托爾斯泰的《復(fù)活》描述的就是“一個贖罪的世界，罪人的世界”。而人生存的意義在于死后上帝對他的一生行為的評判。善良的人升入天堂，而罪惡的人則墮入地獄。
按我們的慣性思維，常常以為《哈姆雷特》只是一個關(guān)于復(fù)仇的故事，仔細(xì)閱讀后便會發(fā)現(xiàn)，劇本中包含了許許多多的內(nèi)容，讓我們產(chǎn)生共鳴，引發(fā)思考。
劇本一開始，哈姆雷特就連遭沉重的打擊，父親的猝死，母親的迅速改嫁，一切是那么的突然，讓他對自己心中的價值觀開始懷疑和思索。他發(fā)出了“上帝��！上帝��！人世間的一切在我看來是多么可惡，陳腐，乏味而無聊。哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”的感慨。他心中童話式的世界，遭遇到了現(xiàn)實世界殘酷的打擊。他的價值觀發(fā)生變化，由此開始了生命沉思的歷程。
他一直對父親的死心存疑問，所以當(dāng)霍拉旭等人說看見他父親的鬼魂時，他雖然表示奇怪，但基本上表示相信。似乎他關(guān)于他父親的猝死已經(jīng)有某種預(yù)感，他已有假定的“答案”。他愿意去守夜，去和這個鬼魂相見。當(dāng)他真的見到父親的鬼魂后，他果斷地朝它走去，此時沒有什么比真相更重要了。他把生命“看得不值一枚針”，而堅信他的靈魂是永生不滅的。
西方基督教義里，“靈”是存在的。像圖尼埃爾在《愿歡樂常在》中寫到的，比多什，就象征世俗化和功利化的“肉”，是側(cè)重物質(zhì)的概念。而他的另一個名字，拉斐爾，則象征精神深處的“靈”，它不被外在的世俗所打擾。米蘭？昆德拉在《不能承受的生命之輕》中，就探討了靈與肉，輕與重的關(guān)系。靈魂可以離肉體而獨立存在，它不依附于任何個體。而生命中我們無法忍受的不僅是生活帶給我們的沉重負(fù)擔(dān)，還有人生的空虛乏味，漫無目的。
他在和父親的鬼魂的對話中知道了父親的死因，他的靈魂召喚他去看清真相，于是開始了全劇的主線——復(fù)仇。他認(rèn)為這不僅是家族內(nèi)的復(fù)仇，更是一項重整乾坤的重任。不過哈姆雷特沒有駕馭好人生的輕與重，一方面他肩負(fù)著這樣的重任，另一方面卻用一種更加沉重的思維來引導(dǎo)他前行，從而羈絆了他前進(jìn)的腳步，使他的行動發(fā)生偏差和停滯。靈魂應(yīng)該超然于世，不被其他事物打擾，但他常常被他自己的各種各樣的思考所束縛。
周圍世界的虛偽和心計，特別是波格涅斯的諂媚和詭計多端，讓他的“理想世界”連遭打擊，讓哈姆雷特漸漸看清了世界的真相。在他的眼里，世界已經(jīng)成了“一座很大的牢獄”，而“丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”。這時的哈姆雷特認(rèn)清了他所生活的這個世界的本質(zhì)，是他人生的一大進(jìn)步。
就像《楚門的世界》里，楚門生活在一個以他為中心的世界。但悲劇的是，他周圍的一切又都是在演戲。他不知情地參與了全劇的“表演”，而他的真實生活，又讓全世界的人觀賞。從某種意義上講，他生活的世界就是一個牢獄。慶幸的是，有個看清了他的悲劇性的女演員，給了他提示，讓他逐漸看清了真相。楚門憑著自己的努力，克服了自幼心中對“海洋”的恐懼，逃出了這個熟悉的“楚門的世界”。
因此，重要的是看清自己，認(rèn)識生活。
勞倫斯說過“只有認(rèn)識了自己，才能認(rèn)識心中的上帝�！碑�(dāng)哈姆雷特說出“人類是一件多么了不得的杰作 ！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表 ！多么文雅的舉動 ！在行為上多么像一個天使！ 在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！萬物的靈長！”時，他看到了人類的偉大，認(rèn)識到了人的“理性”和“力量”，“行為”和“智慧”，這是激勵他行動的思想源泉和動力。
哈茲里特說“思想取決于思維器官的習(xí)慣運用，行動則取決于意志的堅定性”。而哈姆雷特的悲劇性在于，他很多時候是在思考，是在規(guī)劃未來，甚至可以說他更多的是和自己對話交流。在劇中，命運似乎是不可抗拒的，可能哈姆雷特本不是抗?fàn)幟\的最佳人選，但他被命運推上了人生的最前沿的舞臺，去做自己不適合做卻又不得不做的事，隨之而來的則是很多無力反抗的感嘆。他缺少的恰恰是意志的堅定性，方針的清晰性。
整個劇本中，奧菲莉亞也是一個悲劇性的人物，單純的她聽從她父親的話，無意識地被國王利用，在不經(jīng)意間成為了試探哈姆雷特的一枚棋子。人在毫無知覺的情況下，被人操縱，也是一種悲劇。她后來因為愛情的.逝去而發(fā)瘋，最后落水而死，讓全劇的悲劇精神更加的深刻。然而，在哈姆雷特看來，連他最心愛的人都“背叛”了他，最純潔的愛情在他看來已被玷污，他心中對于原有世界的建構(gòu)完全倒塌。
“生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題”，哈姆雷特提出了這樣的疑問。在這樣的一個虛偽，污濁的世界里，他幾乎找不到繼續(xù)生存的理由，對他來說，生活要是一成不變多好，沒有那么多的意外，可以讓他享受思考的快樂，而不被生活的繁瑣折磨和打擾。但作為基督徒，他要遵從教義，不能自殺。命運偏偏賦予他一個難以接受卻不得不接受的使命——重整乾坤。他思考的是如何去改變這個世界，拯救這個乾坤。如果僅僅殺死國王，不一定能使他的愿望得以實現(xiàn)。但他又必須殺死國王，因為他是殺父仇人。哈姆雷特總是在這樣的心境里掙扎，徘徊，猶豫不決……
他一直很看重靈魂最后的歸宿，所以當(dāng)國王在專心祈禱，洗滌靈魂時，哈姆雷特沒有殺他。因為哈姆雷特從一出場，就一直在對生命本身的意義進(jìn)行探討。人來到世上是為了贖罪，那么當(dāng)國王虔心懺悔時，恰恰是在實現(xiàn)人生存的意義，如果他在這個時候殺了國王，他的靈魂就會升入天堂，但他想要國王的靈魂墮入地獄。因此他要等待國王作惡的時候再下手。
盧梭在《懺悔錄》中，將“他生活中交替出現(xiàn)的快樂和痛苦”看做“一串念珠”，“他數(shù)著它作禱告，對它虔誠地崇拜”，他用他的方式回憶和懺悔過去，洗滌靈魂，實現(xiàn)著生存的意義。由此可見懺悔靈魂的莊嚴(yán)和重要。
肩負(fù)著重整乾坤的使命，哈姆雷特開始了他“上下而求索”的歷程�，F(xiàn)實的打擊，讓他曾經(jīng)想到過死亡，但他想到死后“我”是否還存在�！霸谀撬赖乃呃铮烤箤⒁鲂┦裁磯簟�，死后的世界是否比這里不那么痛苦。他又不能自行了斷，于是在“生存”與“毀滅”之間痛苦地掙扎。
他的獨特的思維方式讓他總是在徘徊，無論是行動或是思考，他總是在快要觸及問題的答案時戛然而止，轉(zhuǎn)向另一方面的問題。
不過哈姆雷特要對抗的是整個渾濁，虛偽的世界。西方推崇個人的英雄主義行為，重視個人的價值。哈姆雷特以他個人的思考和努力，去揭示真相，尋求復(fù)仇，體現(xiàn)了一種個人英雄主義的精神。
后來哈姆雷特單獨找他母親，近乎瘋狂地表達(dá)自己的不滿和憤慨。讓人不禁想起《呼嘯山莊》里，希塞克利夫?qū)P瑟琳的近乎瘋狂的愛。哈姆雷特原本對他母親，是懷著敬愛和尊敬的感情，但現(xiàn)實的石子打破了他內(nèi)心世界的平靜。看到昔日所敬重的母親，在父親死后不久，便改嫁他的叔叔，他的理智“像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)”，因為愛才生恨，才生憤怒。
戲劇最后是哈姆雷特和雷歐提斯的劍術(shù)比賽。雖然他在中毒后，搶在死之前殺了國王報了仇，但很大程度上是受雷歐提斯的的提醒，鼓勵。
哈姆雷特最終沒能完成重整乾坤的偉業(yè)，沒能改變這個世界。他是被生命的沉思麻痹了情感和波瀾，被理智壓抑了意志和決心的悲觀主義者。而雷歐提斯則是像堂吉訶德一樣，是個理想主義者，他的所作所為更像是感性的沖動。
與哈姆雷特不同，《堂吉訶德》中的主人公則是個行動主義者。雖然他有些脫離實際，行動盲目，帶點可笑的成分。但堂吉訶德有屬于自己的相對清醒的理智。他懷著支持正義，救世濟(jì)人的責(zé)任感，用實際行動編織著他的夢想和希望。
我們的人格中，也是哈姆雷特式的思考和堂吉訶德式的行動的統(tǒng)一�？鬃诱f“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我們既要學(xué)會思考，也要學(xué)會行動。
《哈姆雷特》用它悲劇式的精神，向我們揭示了生命的悲劇，人生的意義，存在的價值，個人的選擇…… 它給我們以很深的啟示，對我們今天的生活仍有很大的幫助。
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