論語精選讀書筆記
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格，論語讀書筆記1500字�！�
每次讀到這一節(jié)，我就想起我的職業(yè)。我在酒店里工作，在多家國際管理集團的酒店里廝混過。酒店行業(yè)里有幾個專業(yè)術(shù)語，和孔子說的話比較沾邊。
第一個詞，政策與程序，簡稱P&P
主要是指各酒店在工作中，根據(jù)自己酒店的特點制定的一些規(guī)章制度，以及一些工作流程。
例如，酒店的主要經(jīng)營思路和文化，香格里拉里面就規(guī)定了“溫良恭儉讓”為企業(yè)文化，所有的流程都要根據(jù)這個文化來制定。有點像孔子所說的為政以德。
第二個詞，標(biāo)準(zhǔn)運作程序，簡稱SOP。
主要指工作中每一個服務(wù)細節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。
例如，如何端托盤，這一個動作，我們要分為幾個方面，每一個步驟都要詳細描述，還要寫出這么做的原因，以及重點。有點像孔子所說的禮。
每一個酒店從業(yè)人員，都會有這樣的感覺，每一批籌備酒店的員工，就是說開業(yè)的第一批員工，通常都是最好的員工，因為他們在一起培訓(xùn)，一起從頭講服務(wù)的每一個細節(jié)，一起練，最后達成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在工作中就會形成統(tǒng)一的模式，服務(wù)水平就能保持。而酒店開過幾年以后，隨著人員的流動，在一起培訓(xùn)的機會越來越少，員工對服務(wù)的認識也就越來越不統(tǒng)一，最后就導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的下降。好像孔子的親傳弟-子，一旦日子長了，誰知道孔子說的是什么埃
回到本節(jié)，道之以德，齊之以禮，這句話明顯的點出了，圍繞著德閃閃發(fā)亮的第二顆星星是——禮。
這一節(jié)所反映的內(nèi)容，是孔子思想中的最關(guān)鍵的部分。
原句的意思是，如果執(zhí)政僅靠行政手段，以法律為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，最后的結(jié)果是民眾也許會逃脫法律的制裁，但是，卻不能避免民眾以身犯險，從而也就無法避免犯罪的發(fā)生。
因為有句老話說得好，上有政策，下有對策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人會想心思去做一些法律無法制裁的壞事，而為了防止這些事情的發(fā)生，就會制定更詳細的法律，最后法律越來越繁瑣，政治也就越來越臃腫，不能解決根本問題。
孔子認為要避免這一切，就需要從社會最基礎(chǔ)的個體——人做起，以社會道德作為約束人的主要手段，根據(jù)社會道德規(guī)定人在社會上的行為規(guī)范，這樣人才會從內(nèi)心里避免犯罪的發(fā)生。而刑法只是對敢于違法社會道德的行為的一種威懾，是一種輔助手段。
這就是“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
這是孔子最理想的社會，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的員工都能在每一個工作中執(zhí)行SOP一樣。
這可能嗎?我想至少在目前是不可能實現(xiàn)的，這太像共產(chǎn)主義社會了，人人具有極高的覺悟。我們可以像憧憬共產(chǎn)主義按需分配的美好時光一樣來憧憬孔子的道德社會，但不能認為我們現(xiàn)在就能實現(xiàn)這個理想，畢竟我們還在初級階段呢。
但孔子是不是錯了呢?我想也不是。
因為在政治中，一般分為三種人。為政者，執(zhí)政者，從政者，讀后感《論語讀書筆記1500字》。
孔子是為政者，他不是政治家，作為政治家的孔子是不合格的，他只是個政論家。他提出的思想是政治家的指導(dǎo)思想，不是執(zhí)行路線，沒有問題。
再來說禮，這個東西不是孔子發(fā)明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相傳周公為了尋找與“天室”相對應(yīng)的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的禮樂典章文物制度。所有周才有了區(qū)別于夏商的文化特質(zhì)——夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠和質(zhì)帶有明顯的原始風(fēng)貌，而文才是真正意義上國家制度的確立。同時，鑒于殷商的覆滅，及周朝初期管叔和蔡叔的叛亂，使周公在制定禮制的時候，不可避免的`擔(dān)憂周未來的命運。
所以禮里面充滿了憂患意識。體現(xiàn)了中國特色的血緣政治——宗法制度。體現(xiàn)著“忠”的孝，貫徹著“孝”的“忠”，是中國式的倫理——政治的極致。
而即使是周公這樣的偉人，也無法依靠禮制來解決所有的問題。相反，繁瑣的禮制在維護周朝的統(tǒng)治的同時，也帶來了它的負面影響。它讓社會始終處于一種固有的模式里，而一旦禮制的內(nèi)在精神不被后人所理解，就會導(dǎo)致社會僵化的后果�？v觀中國的歷史，不能不說，中國傳統(tǒng)禮制對近代的落后有著不可推卸的責(zé)任。
所以老子在《道德經(jīng)》里就提出了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！睆睦献拥脑捓锩嫖覀儾浑y看出，其實老子并不是全面否定了“禮”，只是消極地提出“禮”是“道”的等級中處于最低級的，最底層的，猶可接受的。老子悲觀地認為：禮“的出現(xiàn)，代表了“道”自上而下的隕落。
孔子師從老子學(xué)禮多年，深得禮制的精髓。但他走的是與老子相反的道路，孔子積極地認為，”禮“是通往更高層次的”道“的起點，是自下而上的向上運動。正如老子所說的，“兩者同出而異名”。為了給自己的為政思想找到理論基礎(chǔ)，他制定了更加繁瑣的禮制，這是因為當(dāng)時的社會環(huán)境決定了孔子必須在“名”與“實”之間找到平衡點，以達到他“天下大同”的理想社會。只可惜，各路諸侯的不臣之心已是無法遏制，所以孔子的理想也逐漸破滅在年年的奔走與期待中。
但我們不能因此而否定孔子禮制的光輝。他畢竟給后人指出了一條路，他通過禮制創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)的社會道德觀，并且影響至今。所有詆毀孔子的人，我想都應(yīng)該寬容一些，我們往往對統(tǒng)一中國的偉人報以熱烈的掌聲，而為什么對幾乎統(tǒng)一了中國人精神世界的孔子又如此苛刻呢?
再來說“禮”和“法”。
孔子去世以后，他的思想由他的弟-子繼承和發(fā)揚。但由于個人的悟性和理解的不同，對孔子思想的闡述也是不盡相同的，儒家一分為八，各有傳承。其中最為重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的傳人(隔代的)，對孔子的理解上有著很大的區(qū)別。孟子的性善論與荀子的性惡論，爭鋒相對，對后世的影響也是比較大的。荀子的弟-子里面出現(xiàn)了韓非子和李斯這樣的法家弟-子，而孟子在后來的歲月里，竟異軍突起，成為幾乎可以和孔子等身的儒門亞圣。
性善論和性惡論的不同表現(xiàn)在“法”上時極為明顯的�？酌系男陨普摚嘈湃说谋举|(zhì)是向善的，于是，在法的理論基礎(chǔ)上是以教化為主，故有為政以德的說法。而性惡論的基礎(chǔ)是人性向惡，彼此之間互不信任，表現(xiàn)在法上時是相互制約，相互制衡，西方的原罪基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法制，例如兩院制，三權(quán)分立制，道理相同。所以有依法治國的說法。
如何看待兩者之間的關(guān)系呢?兩者都有優(yōu)點，而又各有不足�！缎绿茣� 韓婉傳》里記載：國安危在于政。政以法，暫安焉必危;以德，始不便焉終治。夫法者，智也;德者，道也。智，權(quán)宜也;道，可以久大也。
德治看上去很美，但實施起來十分困難，法治聽上去也好似不錯，但執(zhí)行起來，卻有諸多的弊玻
德治是治世的良藥，法治，亂世之藥石，只有德治和法治相結(jié)合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子認為法治應(yīng)該建立在禮制的基礎(chǔ)上，論語有言：禮樂不興，則刑法不中，則-民無所措手足。所以，秦國以法而統(tǒng)一天下，同樣以法而失天下。后世的任何中興盛世，莫不是德法一體，以德為體，以法為用。
這個理論直到現(xiàn)在還有非�，F(xiàn)實的意義。我們不能只是強調(diào)法治社會，更應(yīng)該強調(diào)德治社會。我想著也是現(xiàn)在孔子學(xué)說開始熱起來的根本原因。
這第二顆星是一顆非常亮麗的星星。
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