《民國風(fēng)度》讀書筆記
“民國”只存在了30余年的時間，卻留下了許多傳奇故事，讓后來者念頌不已。2004年6月《中國青年報》“冰點周刊”創(chuàng)辦時，開設(shè)“鉤沉”專欄，關(guān)注民國過來的那批學(xué)人。該報年輕記者徐百柯負(fù)責(zé)為之撰稿，每周一篇。近兩年后，徐百柯完成對70多位民國學(xué)人的素描特寫。2007年，中央編譯出版社將這些文章匯集出版，謂之《民國那些人》，引起極大反響。2011年，九州出版社將之補(bǔ)充再版，更名為《民國風(fēng)度》。
《民國風(fēng)度》中的79位人物，可以大概歸結(jié)為三個序列。一是大學(xué)校長，如梅貽琦、蔣南翔、蔣夢麟、馬寅初、傅斯年、張伯苓、馬相伯等。他們的風(fēng)骨、精神各不相同，但其個人風(fēng)采以及對學(xué)校的影響，都令今人在追慕之余不甚感慨。二是近代以來各學(xué)科在中國的奠基人，如考古學(xué)之李濟(jì)，現(xiàn)代語言學(xué)之趙元任，物理學(xué)之葉企孫、吳大猷，地質(zhì)學(xué)之丁文江，經(jīng)濟(jì)學(xué)之何廉，社會學(xué)之陶孟和等。他們對自己安身立命之學(xué)科的關(guān)注與傾心，真非今日許多學(xué)科之“權(quán)威”所能比擬。三是其他文化業(yè)界的前輩，如大公報社之張季鸞，商務(wù)印書館之張元濟(jì)，編輯界之孫伏園，新聞界之邵飄萍、黃遠(yuǎn)生等。他們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、社會敏感等等，都展現(xiàn)出那個時代的品質(zhì)與高度。
民國那些人體現(xiàn)著民國風(fēng)度，他們雖然千人千面，個性迂狷狂癡，但內(nèi)里不失風(fēng)骨、風(fēng)雅與風(fēng)趣，底子上都有一個“士”字守著。“士”乃知識分子的本色，它要求知識分子必須對家國、社會、歷史有所擔(dān)當(dāng)，對自我的生命有所擔(dān)當(dāng)，對學(xué)術(shù)本身有所擔(dān)當(dāng)。因拒收張作霖30萬元封口費而遇害的邵飄萍有一座右銘：鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章�！拌F肩擔(dān)道義”可以概括為民國那些人的擔(dān)當(dāng)之“志”，是他們對自我在社會、歷史中的角色、立場的選擇與認(rèn)定。他們是那個時代的“公共知識分子”，他們代表的，不是某個利益集團(tuán)的利益，更不是一己之私利，而是社會公共利益，是時代的正義和良知的代表。
錢理群先生在該書的序言里談到，知識分子對家國、社會、歷史的擔(dān)當(dāng)，在兩個時刻顯得尤為重要。一是民族危難時刻，可舉一例：曾任輔仁大學(xué)校長、北京師范大學(xué)校長和故宮博物院圖書館館長的陳垣先生在北平淪陷時對啟功說：“一個民族的消亡，從民族文化開始。我們要做的是，在這個關(guān)鍵時刻，保住我們的民族文化，繼承下去。”二是在社會道德失范的時候。危難時刻顯本色，越是社會道德失范，知識分子越要承擔(dān)起精神堅守的歷史責(zé)任，大學(xué)也越應(yīng)該發(fā)揮“轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣”的精神圣地的作用。這其實是知識分子的自覺意識和天然責(zé)任。但隨著時代的發(fā)展，知識分子的使命是否發(fā)生了變異？周有光先生在其“百歲口述”中說，一代有一代的使命，他們那代知識分子的使命是“還我河山”，那是民族危難之際的吶喊與擔(dān)當(dāng)。那么今天，知識分子的使命是什么呢？不好回答。
什么是對自我生命的承擔(dān)？時下熱衷于報項目課題的教授們可能也不好回答這個問題。《民國風(fēng)度》中，費孝通對自己的老師潘光旦有段評價：我們這一代很看重別人怎么看待自己，潘先生比我們深一層，就是把心思用在自己怎么看待自己�！翱粗貏e人怎么看待自己”，在意的是身外的評價、地位，說白了，就是虛名；而“自己怎么看待自己”，在意的是自己對不對得住自己，是自我生命能不能不斷創(chuàng)造與更新，從而獲得真價值、真意義。費先生說他們那一代已經(jīng)不能與潘先生那一代相比，那么我們這一代、我們教育出來的下一代呢？真讓人惶恐不已！
民國那些人中，有些人只是一個學(xué)者，他們僅為學(xué)術(shù)而生。在曾昭掄同時代人的回憶中，有關(guān)曾先生的怪癖傳聞很多。說他曾站在沙灘紅樓前，和電線桿子又說又笑地談?wù)摶瘜W(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，讓行人不勝駭然；帶著雨傘外出，卻在暴雨中提傘走路，任衣物全濕；吃晚飯時心不在焉，拿著煤鏟到鍋中添飯；忙于工作，很少回家，有次回去竟被保姆視為客人。如此等等。費孝通先生曾對這些怪癖如此評價：在他心里想不到有邊幅可修，他的生活里有個東西比其他都重要，那就是“匹夫不可奪志”的“志”；知識分子心里總要有個寄托，曾先生把一生的精力都放在了化學(xué)上，他為化學(xué)這門學(xué)科在中國的開創(chuàng)與成長而付出的辛苦，猶如父母之于兒女。這種對學(xué)術(shù)的癡迷，顯出呆傻的狀態(tài)，但沒有這種狀態(tài)，錢理群先生認(rèn)為，是不可能進(jìn)入學(xué)術(shù)，登堂入室的�，F(xiàn)在的許多學(xué)者聰明過人，自然也就與純粹的學(xué)術(shù)相去甚遠(yuǎn)。這固然可以說是時代、體制之弊，然要說其中個人全然沒有責(zé)任，未免也是托辭。反觀當(dāng)下諸多“過度社會化”的知識分子，只能讓我們仰望前賢，追慕逝者。
徐百柯本人在后記中說，寫完14位大學(xué)校長，回首望來，不禁感嘆：一校之長，今安在？很顯然，當(dāng)代大學(xué)校長優(yōu)秀者不乏其人，徐的感嘆不過意在惋惜一種“長�！本裰魇拧．�(dāng)年全國各地的報紙猛烈批判《新人口論》，馬寅初卻拒不檢討，依然笑瞇瞇地出入燕園，“圓圓一張臉像彌陀”。他說：我總想以行動來教育學(xué)生，希望北大的.10400名學(xué)生在他們求學(xué)的時候和將來在實際工作中要知難而進(jìn)，不要一遇困難便低頭�！捌ヱR單槍”之北大校長言行之中展現(xiàn)的風(fēng)格氣度與精神追求，讓人敬仰，更讓人深思。
傅斯年在1949年后出任臺灣大學(xué)校長。某日冬夜，傅斯年穿一件厚棉袍伏案寫作，其夫人俞大綵坐在一邊縫補(bǔ)他的破襪——第二天學(xué)校有兩個大會，校長不能太寒磣。夫人催他早點休息，他說正在為一份雜志趕寫文章，想早點拿到稿費買條棉褲，“我的腿怕冷，西裝褲太薄，不足御寒”。這溫馨夜色下的天方夜譚，真令我輩感嘆！傅斯年是何等人物？是敢在委員長面前叼著煙斗翹起二郎腿的人，卻竟為一條棉褲如此周折！
這是徐百柯行文的高處，他寫傅斯年這樣具備種種傳奇的大家，卻只從平常處說起，雕刻平凡細(xì)節(jié)之中的偉大。他寫馮友蘭也是這樣，只提馮的“兩束雄文”：一是馮友蘭代表西南聯(lián)大致函教育部抗議其訓(xùn)令，此文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)；一是《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，此文被史學(xué)大家何炳棣稱為融古爍今的“不朽文章”。30年后，馮氏重讀碑文，竟然“感慨系之”。原因何在？何炳棣有言：此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神未數(shù)載即開始消逝。
此外，書中杜涌濤的序言、錢理群的再版代序，還有“延伸閱讀”及作者的后記，都與“民國那些人”相得益彰，從不同角度詮釋著民國風(fēng)度。徐百柯認(rèn)為，“他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相去甚遠(yuǎn)”；但他又希望通過種種努力，來對抗斷裂、遮蔽與遺忘，培養(yǎng)一些建設(shè)的力量。
但逝水悠悠，這樣的努力，不知成效幾何？
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