傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。為了讓您在寫作文時(shí)更加簡單方便，下面是小編精心整理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文1
隨著科技的迅速發(fā)展，有一些傳統(tǒng)在無形之中慢慢淡化在人們的行為之中……
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆�，使今年的春�?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的`傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)生活也越來越來高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文2
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉向山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的.《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注。科技日新月異的今天，有了鍵盤代筆的我們，究竟會有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們國不能依賴鍵盤，更要學(xué)會守住自己的根。在現(xiàn)代是的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一昧固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國，出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片因然會帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文3
黑白膠片曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃;數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想時(shí)常關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力;另一方面，我們要想感受到永葆生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字聽寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤代筆的我們，究竟有多少人是提筆忘字或者根本連字都不會寫呢?各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的`語言是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘記自己的根了嗎?答案是否定的。我們要學(xué)會不依賴鍵盤，更要學(xué)會守住自己的根。現(xiàn)代世界不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可取的。如果這樣，我們會跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國初年，民智稍開，西方服飾文化傳入中國，吹來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它既帶有中國傳統(tǒng)精美絕倫的繡功，也蘊(yùn)涵著豐厚的時(shí)代文化。在維護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶，但現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊和泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文4
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的`現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤代筆的我們，究竟會有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤，更要學(xué)會守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國，出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文5
從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點(diǎn)相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的'共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞�。想恨你吧，又恨不起來。因�(yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文6
自改革開放以來，中國的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升�？墒侵袊奈幕媾R嚴(yán)峻的形勢。
當(dāng)下，文化除了是一個(gè)國家的象征之外，也逐漸成為國際體系中衡量一個(gè)國家實(shí)力的重要標(biāo)志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運(yùn)用的時(shí)候
我國目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來形容，再恰當(dāng)不過了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的`現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問題上，我國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問題上，我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”；在如何處理民族關(guān)系問題上，我國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價(jià)值觀方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭。
既有文化遭遇到其他文化的入侵時(shí)，必然會產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播，也必然對其產(chǎn)生撞擊。所以，在原有文化的固有影響力和侵入文化的生命力雙重作用下，二者之間出現(xiàn)的是一種“沖突—共識”的融合狀態(tài)，傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化沖突融合。通過傳統(tǒng)思維去解讀西方文化，西方文化可以豐富現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在博弈中再生與創(chuàng)新，
總而言之，文化是一個(gè)十分復(fù)雜的命題，西方在推行文化霸權(quán)主義的同時(shí)，也將先進(jìn)的文化帶到落后的地區(qū)，打破傳統(tǒng)文化的束縛，讀中國傳統(tǒng)文化而言，當(dāng)前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開現(xiàn)代化建設(shè)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文7
摘要：中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育之間的內(nèi)在聯(lián)系分別從以下四個(gè)方面分別論述。一、中國傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)；二、中國傳統(tǒng)文學(xué)與中國傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系；三、中國傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實(shí)意義；四、中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育。
文者，紋也。
自然的、歷史的、社會的等外部世界進(jìn)入人的視野及思維，通過思維的整理加工，形成一個(gè)情感的、道德的、思辨的人文世界。人們借助主要的語言符號——文字——對人文世界的描述，我們稱之為文。
在今天，人們將文字描述的人文世界分成了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。其實(shí)，在人類的人文世界里，人類的心靈情感本是氣象萬千卻又渾然天成。因?yàn)樾撵`情感體驗(yàn)的不同，人們將人文世界作了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等的劃分，從而形成文學(xué)情感、歷史意識、哲學(xué)智慧、思想之美、詩性藝術(shù)等不同的個(gè)性表現(xiàn)。
人文世界的各表現(xiàn)形式雖有所不同，它們的人性關(guān)懷和理想追求卻一致相同。統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)人文世界的中國傳統(tǒng)文學(xué)，與*人文學(xué)科一樣，它同樣以人生國家為關(guān)注對象，以人文理想為生命根基，以它對人生理想及人類未來的`美好期待，為守護(hù)和追尋共同的人性關(guān)懷和理想追求一直努力。
本文將中國傳統(tǒng)文學(xué)放在中國傳統(tǒng)的人文世界進(jìn)行考察，試圖從四個(gè)方面擬出一些頭緒，以便對中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育有一個(gè)較為合理的認(rèn)識。這四個(gè)方面分別是：一、中國傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)；二、中國傳統(tǒng)文學(xué)與中國傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系；三、中國傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實(shí)意義；四、中國傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語文教育。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文8
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符�，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的`建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文9
面對氣勢洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒有看到一點(diǎn)，那就是中國傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來，中國人尊崇“詩書傳家”，“琴棋書畫”是讀書人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書法、中國畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來，更是掀起了一場 “國學(xué)熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語》心得，這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的.人們帶來一場心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運(yùn)會的籌備工作牽動(dòng)著每個(gè)中國人的心。如何舉辦一場“歷史上最好的運(yùn)動(dòng)會”？“舞動(dòng)的北京”出來了，是中國印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合；運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)志出來了，是隸書在圖案設(shè)計(jì)上的獨(dú)特運(yùn)用；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌出來了，是中國人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動(dòng)的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當(dāng)奧運(yùn)會開幕，中國傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔(dān)心中國文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對傳統(tǒng)文化的信任。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對立，預(yù)示著種種可怕的“假如”�，F(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
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